سورن کییرکگور: تفاوت میان نسخهها
Hosseini2015 (بحث | مشارکتها) جز الفبای بین المللی: تلفظ متداول + منبع برچسب: ویرایش مبدأ ۲۰۱۷ |
Hosseini2015 (بحث | مشارکتها) جز منبع برچسب: ویرایش مبدأ ۲۰۱۷ |
||
خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
|امضا= [[پرونده:Kierkegaard_sig.png]] |
|امضا= [[پرونده:Kierkegaard_sig.png]] |
||
}} |
}} |
||
'''سورن کییرکگارد''' {{دانمارکی|Søren Kierkegaard}} {{رچ}}(۱۸۱۳–۱۸۵۵)، که به '''کیرکگور''' (søːr ̩n ˈkirkəɡɔːr) نیز معروف است<ref |
'''سورن کییرکگارد''' {{دانمارکی|Søren Kierkegaard}} {{رچ}}(۱۸۱۳–۱۸۵۵)، که به '''کیرکگور''' (søːr ̩n ˈkirkəɡɔːr) نیز معروف است<ref>سوزان لی اندرسون، ''فلسفۀ کیرکگور''، ترجمۀ [[خشایار دیهیمی]]، تهران: طرح نو، 1385.</ref>، فیلسوف مسیحی دانمارکی، کسی که با [[وجود]]، [[انتخاب]]، و [[تعهد]] یا سرسپردگی فرد سروکار داشت و اساساً بر [[الهیات]] جدید و [[فلسفه]]، به خصوص فلسفهٔ وجودی ([[اگزیستانسیالیسم]]) تأثیر گذاشت. به او لقب پدر اگزیستانسیالیسم را دادهاند.<ref name=encarta>انکارتا</ref> |
||
== زندگی == |
== زندگی == |
نسخهٔ ۳۰ آوریل ۲۰۱۹، ساعت ۰۶:۴۸
سورن کییرکگارد | |
---|---|
نام هنگام تولد | سورن اَبی کییرکگارد |
زادهٔ | ۵ مه ۱۸۱۳ کپنهاگ، دانمارک |
درگذشت | ۱۱ نوامبر ۱۸۵۵ (۴۲ سال) کپنهاگ، دانمارک |
محل تحصیل | دانشگاه کپنهاگ (دکترا، 1841) |
دوره | فلسفه سده نوزدهم |
حیطه | |
مکتب | فلسفه غربی |
علایق اصلی | |
ایدههای چشمگیر | |
امضاء | |
سورن کییرکگارد (به دانمارکی: Søren Kierkegaard) (۱۸۱۳–۱۸۵۵)، که به کیرکگور (søːr ̩n ˈkirkəɡɔːr) نیز معروف است[۳]، فیلسوف مسیحی دانمارکی، کسی که با وجود، انتخاب، و تعهد یا سرسپردگی فرد سروکار داشت و اساساً بر الهیات جدید و فلسفه، به خصوص فلسفهٔ وجودی (اگزیستانسیالیسم) تأثیر گذاشت. به او لقب پدر اگزیستانسیالیسم را دادهاند.[۴]
زندگی
کییرکگور در ۵ مه، ۱۸۱۳ در کپنهاگ متولد شد. پدر وی یک بازرگان ثروتمند و لوتری با ایمانی بود که، پارسایی اندوهناک و تصویر واضح او عمیقاً کییرکگور را تحت تأثیر خود قرار داد.[۴]
کییرکگور یزدانشناسی و فلسفه را در دانشگاه کپنهاک آموخت، و تا مدتی پیرو فلسفهٔ هگل بود تا زمانی که فلسفهٔ هگل را ساحلی امن برای فرد و جایگاه فرد ندانست. او به شدت معتقد بود که هگل کاخ (نظام فلسفی) محکمی را بنا کردهاست که خود هگل در آن جایی ندارد و علیه آن عکسالعمل نشان داد. زمانیکه که در دانشگاه بود، از انجام تکالیف دینی لوتری دست کشید و برای مدتی یک زندگی اجتماعی افراطی را برگزید، و تبدیل به یک شخصیت آشنا در جامعه نمایشی و قهوهخانهای کپنهاک شد. اگرچه، بعد از مرگ پدرش در سال ۱۸۳۸ تصمیم گرفت تا مطالعات یزدانشناسیاش را از سر بگیرد. در سال ۱۸۴۰ با دختری هفده ساله به نام رگینه اولسن پیمان نامزدی بست، اما پس از مدتی از ازدواج خود پشیمان شد، و همین امر سبب شد تا فرصت و توانایی بیشتری برای مطالعه بیابد. وی ناگهان پیمان نامزدیاش را در سال ۱۸۴۱ از هم گسست. در همان زمان، او فهمید که دیگر نمیخواهد که یک کشیش لوتری بشود. ارثیه پدریاش به او این اجازه را داد که کاملاً خودش را وقف نوشتن کند، و در چهارده سال از باقیمانده زندگیاش بیش از بیست اثر را ایجاد کند.[۴]
نگرش فلسفی
آثار کییرکگور تعمداً بی نظام است و مشتمل بر مقالات، سخنان کوتاه، گفتارهای حکیمانه، نامههای ساختگی، روزنامهها، و دیگر اشکال ادبی است. بیشتر آثار او اصلاً تحت نام مستعار منتشر شدند. او اصطلاح وجودی (اگزیستانس) را برای فلسفهاش برگزید زیرا او فلسفه را به عنوان بیانی از یک زندگی فردی شدیداً آزمون شده ملاحظه کرده بود، نه به عنوان ساختاری از یک نظام یکپارچه در روش فیلسوف آلمانی قرن نوزدهمی یعنی گئورگ ویلهلم فریدریش هگل، که کییرکگور در اثر پینوشت ناعلمی پایانی (۱۸۴۶: ترجمه ۱۹۴۱) به او تاختهاست. هگل ادعا کرده بود که به یک فهم کامل عقلانی از زندگی آدمی و تاریخ نائل شدهاست: کییرکگور، از طرف دیگر، به طبیعت مبهم و متناقض موقعیت آدمی اشاره کردهاست. او با بیان برون ذهنی و عقلانی از مسائل اساسی زندگی به مبارزه برخاستهاست: در نظر او عالیترین حقیقت، حقیقتی درونذهنی یا فردی است.[۴]
انتخاب زندگی
کییرکگور ادعا کرده که فلسفهٔ نظاممند نه تنها یک دیدگاه غلط از زندگی آدمی ارائه میکند بلکه اغلب با بیان کردن زندگی در اصطلاحات ضروری منطقی، به روش پنهان کردن انتخاب و حس مسئولیت در افراد تبدیل میگردد. وی معتقد است افراد طبیعت خود را از طریق انتخابشان ایجاد میکنند؛ آنچه که باید در غیبت از عمومیت، و معیارهای برونذهنی صورت پذیرد. ارزش یک انتخاب تنها میتواند به صورت فردی تعیین شود.[۴]
در اولین اثر مهماش یعنی کتاب یا این/ یا آن (به انگلیسی: Either/Or) (دو جلد، ۱۸۴۳: ترجمه ۱۹۴۴)، کییرکگور دو مرحله از وجود را توصیف کردهاست که فرد ممکن است به انتخاب یکی از آن دو مبادرت ورزد: ۱) مرحلهٔ حسانی و اخلاقی؛ شیوهٔ حسانی زندگی عبارت است از یک لذت گرایی پالوده، و مشتمل است بر جستجوی لذت و حالتی از تهذیب.[۴] فرد حسانی دائماً در جستجوی تنوع و تازگی است و در تلاش برای دفع رنج از خودش میباشد، اما در نهایت با نومیدی و رنج مواجه میشود. مسیر اخلاقی زندگی یک نوع سرسپردگی شورمندانه و مشتاقانه را برای انجام وظیفه، برای تکالیف اجتماعی و دینی غیرمشروط دربر میگیرد.
در دیگر اثرش، مراحلی در مسیر زندگی (۱۸۴۵: ترجمه ۱۹۴۱)، کییرکگور در این اطاعت انجام دادن تعدادی از مسئولیتهای فردی را مشخص کرده، و سومین مرحله را نیز بیان کردهاست: مرحلهٔ دینی، که در آن شخص به ارادهٔ خداوند تسلیم میگردد و با انجام این کار آزادی اصیل را مییابد.[۴]
در کتاب ترس و لرز (۱۸۴۶: ترجمه ۱۹۴۱) کییرکگور بر این فرمان خداوند که ابراهیم پسرش اسحاق را قربانی میکند تمرکز میکند؛ عملی که اعتقادات اخلاقی ابراهیم را نقض میکند. ابراهیم ایماناش را به شکلی ثابت قدم با عازم شدن برای اطاعت از فرمان خداوند اثبات میکند؛ با وجود اینکه او نمیتواند از آن سر دربیاورد.[۴]
این «تعلیق حکم اخلاقی»، چنانچه کییرکگور اعلام میکند، به ابراهیم اجازه میدهد تا به یک سرسپردگی صحیح نسبت به خداوند نائل شود. برای اجتناب از نومیدی نهایی، فرد باید یک چیزی مانند «جَست (جهش) ایمانی» را به یک زندگی دینی انجام دهد، آنچه که ذاتاً متناقض، مبهم، و پر از خطر است. کسی که به سوی آن بهوسیلهٔ حس دلهره فراخوانده شدهاست (مفهوم دلهره، ۱۸۴۴: ترجمه ۱۹۴۴)، آنچه که نهایتاً نوعی ترس از نیستی است.[۴]
عقل و ایمان
از نظر کییرکگور، ایمان یک نوع شناسایی نیست، حرکت با شور و شوق اراده است به طرف سعادت ابدی که همواره انسان خواستار آن است. این شور و شوق بر هر تردید و دودلی ناشی از خارج فایق میآید و در امری خلاف عرف و اجماع یا غیرمنطقی و محال قرار میگیرد. زیرا وحی و الهام فقط برتر از عقل نیست، خلاف عقل است. به اعتقاد کییرکگور، عقل را از دست دادن برای یافتن خدا، محض اعتقاد است. رنج و محنت برای حیات مسیحی اساسی است، ایمان خود نوعی زجر است و «به صلیب آویختگی عقل». مسیحیت یک دکترین فلسفی نیست که باید آن را در پرتو نظرپردازیهای عقلی فهمید؛ زیرا مسیح فیلسوف نبودهاست و حواریون او هم یک جامعه کوچک دانشمندان را تشکیل نداده بودند.
کییرکگور معتقد است نخستین کسی که دفاع از دین مسیحیت را باب کرد، در واقع یهودای دیگری است. به تعبیر دیگر، اولین متکلم دومین یهودا است. «او نیز با بوسهای خیانت میکند، اما این بوسه حماقت است. من کسی را که از دین مسیح دفاع میکند، بیایمان میدانم.» در اندیشه کییرکگور خدا شیئی نیست لذا خداوند با ایجاد احساس دور افتادگی انسان از خدا و گناه آلودگی خود را مینمایاند.[۵][۶]
آثار پایانی
کییرکگور در روزهای پایانی زندگیاش درگیر مجادلات گزندهای شد، خصوصاً با بنیان نهاده شدن کلیسای لوتری دانمارک، که او آن را به عنوان یک امر مادی و فاسد ملاحظه میکرد. آثار پایانیاش، به مانند کتاب بیماری تا پای مرگ (۱۸۴۹: ترجمه ۱۹۴۱)، به شکلی بالارونده بینشی غمناک و تاریک را از مسیحیت منعکس میکند، و بر رنج به عنوان ماهیت ایمان راستین تأکید میکند. او اغلب حملهاش را به جامعه نو اروپایی متوجه ساختهاست، و آن را در کتاب عصر حاضر (۱۸۴۶: ترجمه ۱۹۴۰) به خاطر فقدانش از شور و ارزشهای کمّی تقبیح کردهاست. پافشاری بر نوشتارها و مجادلات فراوانش رفتهرفته سلامتیاش را تحلیل برد. وی در اکتبر سال ۱۸۵۵ در خیابان دچار سرگیجه شد، و سرانجام در ۱۱ نوامبر ۱۸۵۵ درگذشت.[۴]
تأثیرگذاری
تأثیر کییرکگور در ابتدا به اسکاندیناوی و اروپای آلمانی زبان محدود شده بود، جاییکه آثار او تماس سختی با یزدانشناسی پروتستانی داشت و همچنین بر روی نویسندگانی، از جمله فرانتس کافکا. همچنان که فلسفهٔ وجودی به عنوان یک جنبش اروپایی همهگیر بعد از جنگ جهانی اول ظاهر شد، آثار کییرکگور به شکل وسیعی ترجمه شد، و او به عنوان یکی از چهرههای اصلی فرهنگ نو شناخته شد.[۴]
کتابشناسی
- مفهوم آیرونی، با ارجاع مدام به سقراط، صالح نجفی (مترجم)، تهران: نشر مرکز
- یا این/ یا آن (۱۸۴۳)
- ترس و لرز (۱۸۴۳) ترجمه عبدالکریم رشیدیان، نشر نی
- تکرار (کتاب) (۱۸۴۳)ترجمه صالح نجفی، نشر مرکز
- مفهوم دلهره (۱۸۴۴)[۷]
- پارههای فلسفی (۱۸۴۴)
- مراحلی در مسیر زندگی (۱۸۴۵)
- پینوشتهای ناعلمی پایانی بر پارههای فلسفی (۱۸۴۶)[۸]
- تجربه در مسیحیت (۱۸۵۰)[۹]
- خاطرات اغوا گر
- بیماری تا سر حد مرگ(۱۸۴۹)
پانویس
- ↑ H. Newton Malony (ed.), A Christian Existential Psychology: The Contributions of John G. Finch, University Press of America, 1980, p. 168.
- ↑ (Ostenfeld و McKinnon 1972)
- ↑ سوزان لی اندرسون، فلسفۀ کیرکگور، ترجمۀ خشایار دیهیمی، تهران: طرح نو، 1385.
- ↑ ۴٫۰۰ ۴٫۰۱ ۴٫۰۲ ۴٫۰۳ ۴٫۰۴ ۴٫۰۵ ۴٫۰۶ ۴٫۰۷ ۴٫۰۸ ۴٫۰۹ ۴٫۱۰ انکارتا
- ↑ عقلگرایی و ایمان دینی
- ↑ ایمانگرایی
- ↑ کاپلستون، فردریک، ترجمه آشوری، داریوش. تاریخ فلسفه؛ از فیشته تا نیچه. ص330
- ↑ Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments
- ↑ Indovelse i christendom
منابع
مجموعهای از گفتاوردهای مربوط به سورن کییرکگور در ویکیگفتاورد موجود است. |
- Søren Kierkegaard Microsoft® Student 2008 [DVD]. Redmond, WA: Microsoft Corporation, 2007. Microsoft ® Encarta. (دانلود پرونده منبع)
در ویکیانبار پروندههایی دربارهٔ سورن کییرکگور موجود است. |
- اخلاقگرایان مسیحی
- اگزیستانسیالیستها
- اگزیستانسیالیسم مسیحی
- الهیدانان اهل دانمارک
- الهیدانان جهانگرای مسیحی
- الهیدانان مسیحی اهل دانمارک
- انسانگرایان اهل دانمارک
- انسانگرایان مسیحی
- اهالی کپنهاگ
- خاطرهنویسان روزانه
- دانشآموختگان دانشگاه کپنهاگ
- درگذشتگان ۱۸۵۵ (میلادی)
- رماننویسان اهل دانمارک
- رماننویسان سده ۱۹ (میلادی) اهل دانمارک
- رماننویسان مرد
- زادگان ۱۸۱۳ (میلادی)
- سورن کییرکگور
- شاعران اهل دانمارک
- شاعران سده ۱۹ (میلادی) اهل دانمارک
- شاعران مرد
- شاعران مرد اهل دانمارک
- شاعران مسیحی
- ضد ملیگرایان
- فیلسوفان اجتماعی
- فیلسوفان اخلاق
- فیلسوفان اهل دانمارک
- فیلسوفان دین
- فیلسوفان ذهن
- فیلسوفان سده ۱۹ (میلادی)
- فیلسوفان فرهنگ
- فیلسوفان قارهای
- فیلسوفان مسیحی
- قدیسان کلیسای آنگلیکان
- مسیحیان اهل دانمارک
- منتقدان اجتماعی
- منتقدان ادبی اهل دانمارک
- منتقدان فرهنگی
- موجزنویسان
- نویسندگان اهل دانمارک
- نویسندگان با نامهای مستعار
- نویسندگان سده ۱۹ (میلادی) اهل دانمارک
- نویسندگان مرد اهل دانمارک