علویان طبرستان

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
(تغییرمسیر از علویان تبرستان)
پرش به ناوبری پرش به جستجو
علویان طبرستان و گیلان
علویان

 

 

۱۴ آبان ۲۴۳–۹۲۸
 

 

 

پرچم

گسترهٔ فرمانروایی علویان طبرستان و گیلان
پایتخت آمل
پایتخت تغییر یافته ساری و استرآباد
زبان‌(ها) عربی (زبان اداری)
طبری (زبان عوام)
دین اسلام شیعه‌های زیدیه و امامیه
دولت نامشخص
داعی نفوذ علویان در طبرستان
تشکیل دولت علوی در طبرستان
داعی کبیر
محمد بن زید
ناصر کبیر
داعی صغیر
تاریخچه
 - تأسیس ۱۴ آبان ۲۴۳
 - فروپاشی ۹۲۸

علویان طبرستان یا همان سادات فاطمی در دورهٔ اموی و عباسی به دلیل عدم وجود امنیت در عراق و حجاز راهی ایران شدند و ایران را مکان مناسبی برای حضور خود دیدند. آنها در زندگی خود انسان‌های پرهیزکاری بودند و از این جهت مورد احترام مردم بودند. دولت علویان طبرستان، نخستین دولتی است که در شرق اسلامی به دور از تایید خلفای عباسی تشکیل شد. این تهدیدی جدی برای خلافت عباسی بود و آنها به هر قیمت بود در صدد نابودی آن بودند.

نفوذ علویان در طبرستان[ویرایش]

مناطق شمالی ایران از اواخر عهد عثمان،از جنوب و سمت غربی در ناحیه گرگان هجوم مسلمانان قرار گرفت در طول قرن اول و دوم، مردم مازندران در پرداخت جزیه با مسلمانان، موافقت کردند. اما منطقه گیلان و دیلم تا مدتها مقاومت کرد و تنها در قرن سوم با پذیرفتن اسلام زیدی بود تسلیم شد. حاکمان و مردمان این بخش تا زمانی که حکومت علویان در آنجا استقرار یافت از سرسخت ترین دشمنان مسلمانان بودند. آنان مرتب به مناطق جنوبی خود،به خصوص قزوین هجوم می بردند. قزوین در آن موقع،دژ مستحکم مسلمانان بود و حدّفاصل میان سرزمین کفار به حساب می آمد. این دشمنی سبب شد تا برخی از دشمنان خلافت عباسی از شیعیان و حتی خوارج به دنبال مقرّی برای خویش در این دیار باشند.سادات علوی نیز در برابر فشار منصور و پس از آن هادی،مهدی و رشید،به این نواحی کوچ کردند.[۱]گویا یحیی بن عبدالله بن حسن بن حسن بن علی بن ابیطالب،برادر نفس زکیه،اولین علویی است که به سوی دیلم رهسپار شد.یحیی بن عبدالله در سال 169هجری در قیام فخّ شرکت کرده و بعد از اتمام جنگ مخفیانه و به همراه حجّاج ایرانی به سوی ایران آمد و در مناطق کوهستانی و دور دست سکنی گزید.[۲]نشانه هایی در دست نیست که اقامت کوتاهش در این کوهستانها پیش از آنکه به فضل بن یحیی برمکی تسلیم شود، موجب نفوذ فعال کیش زیدی در این ناحیه شده باشددر سال 219هجری اندکی پس از به خلافت رسیدن معتصم،محمد بن قاسم حسنی با گروهی کوچک از زیدیان کوفه به طالقان در خراسان آمد و در آنجا شورشی به راه انداخت که به زودی سرکوب شد. نشانه هایی دردست نیست که هیچ یک از پشتیبانان محلی او پیروان فرقه زیدی بوده باشند.آموزش های زیدی را نخست در ایران برخی از پیروان امام قاسم بن ابراهیم رسی حسنی رواج دادند.امام قاسم در جبل الرس واقع در خاور مدینه می زیست و تدریس می کرد. در نگاشته هایش از برخی مردم تبرستان یاد می کند که درباره کارهای مذهبی از او پرسش هایی می کرده اند. یکی از راویان اصلی نظریه فقهی او جعفر بن محمد نیروسی تبری بود که شهر زادگاهش نیروس در کوههای تبرستان باختری در چند میلی خاور رودخانه چالوس بوده است.[۳]

تشکیل دولت علویان در طبرستان[ویرایش]

در نیمه نخست قرن سوم منطقه طبرستان،در دست طاهریان بود و پس از آن که یحیی بن عمر طالبی به دست محمّد بن عبدالله طاهر شکست خورد،مستعین به پاس این عمل،منطق چالوس و کلار را به او واگذار کرد.محمد،شخصی را به نام جابر بن هارون نصرانی که برادر بشر بن هارون کاتب محمد بن طاهر بود به نیابت خود بدانجافرستاد. سلیمان بن عبدالله بن طاهر حاکم طبرستان کارگزاری با نام محمد بن اوس بلخی داشت که در عمل امور جاری طبرستان در دست او می گشت. وی فرزندان جوان خود را بر نواحی مختلف طبرستان حاکم کرده و اینان با مردم بد رفتاری زیادی کردند. این مساله سبب بدنامی طاهریان شد. کارهای زشت محمد بن اوس تنها در محدوده طبرستان نبود بلکه به دیلم نیز حمله کرده و مردم آن ناحیه را نیز مورد ضرب و شتم قرار داده و گروهی را به اسارت گرفت. تعدّی طاهریان به املاک بی صاحب نواحی گیلان که در اختیار مردم بود،سبب شد تا آنها شورشی کرده و جابر بن هارون را از ان ناحیه بیرون راندند. دو نفر با نام های محمد و جعفر فرزندان رستم رهبری این شورش را عهده دار بودند. از اسامی آنها چنین بدست می آید که پیش از این خود از پدری نامسلمان با نام رستم متولد شده،اما مسلمان گشته اند و از قضا نام جعفر نشان می دهد که بر مذهب تشیع بوده اند. پس از آن برای آن که میان خویش اتحادی استوار بر پا کنند،در اندیشه دعوت یکی از علویان ری به این ناحیه برآمدند. دیلمی ها به سراغ یکی از علویان طبرستان به نام محمد بن ابراهیم رفته و از او خواستند تا رهبری آنها را به دست گیرد. اما او با اظهار ناتوانی از چنین کاری، آنها را به سوی حسن بن زید حسنی که بعد ها به نام داعی اول یا داعی کبیر لقب یافت راهنمایی کرد. رفتن به سراغ یک فرد علوی، می توانست علل چندی داشته باشد:نخست آن که اینان به پاکی شهرت داشتند و چنان که ابن اسفندیار می نویسد: به هر وقت ساداتی را که به نواحی ایشان نشسته بودند، می دیدند، زهد و علم و ورع ایشان را اعتقاد می کردندو می گفتند:آنچه سیرت مسلمانی است، با سادات است. علت دیگر دشمنی میان عباسیان و علویان از یک سو، و دشمنی علویان با طاهریان به دلیل قتل یحیی بن عرم در پنج سال پیش از آن از سوی دیگر بود.طبیعی بود که اینها با توجه به این دشمنی به کمک دیلمیان شورشی بر طاهریان بشتابند.[۴]

حسن بن زید[ویرایش]

حسن بن زید بن محمد بن اسماعیل بن حسن بن زید بن حسین بن علی بن ابیطالب، ملقب به داعی اول،داعی کبیر و داعی الی الحق(داعی الحق)که در زمان متوکل به ری فرار کرده بود، به درخواست مردم طبرستان در سال 250 هجری از ری به طبرستان رفته و از مردم بیعت گرفت.[۵]حسن بن زید در فاصله حکومت خود از 250 تا 270 هجری چند مرتبه بر مناطق ری و زنجان و قزوین چیره گردید. همان سال نخست یکی از علویان را با نام محمد بن جعفر بدان سوی فرستاد که پس از چندی گرفتار طاهریان شد. در سال 251 حسین بن احمد علوی در قزوین به پاخاسته و عمال طاهریان را از آن دیار بیرون راند. حسین بن زید در همان هنگام که برادرش بر ساری مسلط شد با مردم لاریجان و قصران(شمال تهران فعلی) بیعت کرد. بنا به گفته ابن اسفندیار:حسن بن زید هر آفریده را که هوادار مسودّین(سیاه جامگان،عباسیان) بودند، به عقوبت ها می کشت. و ملامت ها می کرد تا دل های مردم چنان هراسان شد که جزء طاعت و رضای او فکرتی نماند. طبعاً عباسیان مایل بودند تا این قیام سرکوب شود. در حالی که بغداد یعقوب لیث را عنصری سالم نمی دانست،اما او را تحریک به رفتن طبرستان کرد که البته شکست خورد. پیش از او هم بغداد،موسی بن بغا و مفلح ترکی را برای سرکوبی آنها فرستاد که گرچه توفیقی بدست آوردند، اما به سبب مرگ خلیفه المعتز بالله، به اجبار بازگشتند و بار دیگر حسن بن زید بر آن نواحی مسلط گردید. معمولاً عقیده حسن بن زید را تشیع زیدی دانسته اند. اما برخی از منابع وی را از سادات و علمای شیعی دانسته و از ولات امامیه به حساب آورده اند. نسبت امامی به وی نمی‌تواند درست باشد طبعاً او به عنوان زیدی در این دوره فقهی حنفی داشته است. با این حال دانسته است که فقه زیدی نقاط اشتراکی هم با فقه امامی داشت.بنیاد فقه و عقاید شیعی در طبرستان،با تالیفات خود حسن بن زید قوی تر شد. ابن ندیم چند کتاب به او نسبت داده است. از جمله آنها است؛الجامع فی الفقه، کتاب البیان، و کتاب الحجه فی الامامه. کتاب اخیر بحثی را درباره امامت مطرح کرده است؛ اما روشن نیست که وی چه نگرشی در این کتاب در این باره به دست داده است. از روایت دیگری استفاده می شود که او به هر حال با عقایدی که بر خلاف نگرش مذهبی وی بوده مبارزه سختی داشته است. ابن حوقل نقل کرده کهکه او واسطه ای برای اسلام آوردن گروهی از دیلمیان بود، آن هم پس از آن که تا آن موقع هنوز نیز مردم این دیار کافر بودند. افزون بر آن وی در جهاد با کفار نیز کوشا بود، چنان که دو هزار کافر را به قتل رساند و غنیمت بسیار به دست آورد و در میان دیالمه قسمت کرد. او همچنین در دفع ظلم و فساد از طبرستان کوشش نمود، و هنگامی که شنید بعضی از دیلمیان سر به سرقت و فساد نهاده اند،ابتدا آنها را نصیحت کرد. وقتی نپذیرفتند دست و پای یک هزار نفر آنها را قطع نمود. وی روزی نیز که با مردم بیعت کرده بود،اساس آن را عمل به کتاب خدا و سنت رسول(ص) و امر به معروف و نهی از منکر،قرار داده بود.[۶]

محمد بن زید[ویرایش]

جانشین حسن بن زید برادرش محمد بن زید بود. او در این اواخر از ناحیه حسن بن زید به ولایت گرگان منصوب شده بود. داعی کبیر در وقت رحلت برای برادر بیعت گرفت. اما پس از وفات،داماد او ابوالحسین، خروج کرد و گروهی با وی بیعت نمودند با آمدن محمد از گرگان ابوالحسین به چالوس گریخت. در این مدت شمال ایران در کشاکش سه قدرت بود. از یک سو عمرو بن لیث صفاری از سوی دیگر رافع بن هرثمه و محمد بن زید و بغداد نیز از طرف دیگر سعی می کرد تا از اختلافات میان آنها برای خویش بهره برد. او مرتب یکی را به شهری فرمان می داد و دیگری را تحریک می کرد تا آن شهر را به زور از چنگ او در آورد. خود این افراد نیز در مورد خراسان و ری، بی طمع نبودند،به همین دلیل به طور مداوم بر سر این مناطق میان آنها جنگ در می گرفت. در نهیات در جنگی رافع بن هرثمه گریخت و سپس کشته شد. عمروبن لیث در خراسان گرفتار سامانیان شد و بدین ترتیب طبرستان برای محمد بن زید آزاد گردیدمرعشی در این مورد می نویسد: در سنه 287 خبر رسید که اسماعیل بن احمد سامانی، عمرو بن لیث را بگرفت و بکشت. سید به کلی از همه جوانب فارغ گشت و آوازه همت و مروت او منتشر شد. از عرب و عجم و روم و هند و ملوک و اکابر، به موافقت و مواخات او رغبت نمودند و نام نیک او بدین معنی شهرت گرفت. از این عبارت چنین بدست می آید که او نیز با تواضع بین مردم رفتار کرده و حکومت او از جمله حکومت های عدل علویان در ایران بوده است. مورخان به این نکته اشاره دارند که محمد بن زید با ارسال کمک مالی، علویانی را که تحت سلطه عراق و حجاز بوده اند، حمایت می کرده است. صابی نیز نوشته است که ظهرت منه احوال جملیه و افعال جلیله سعه صدر و کرم خلق و انعام و افضال و احسان. پس از آن به کمک وی به علویان اشاره کرده و نوشته است که و اسلم علی یدیه قوم من الدیلم. وی سپس اشاره کرده است که وی نخستین کسی بود که بنایی بر قبر امیرالمؤمنین و امام حسین(ع)بنا کرد و در این راه بیست هزار دینار خرج کرد. ابن اسفندیار نوشته است: هر سال سی هزار درهم سرخ به مشاهده حسین علی و امیرالمؤمنین علی و حسن بن علی (ع) و سایر سادات و اقربای خویش فرستادی. و چون متوکل مشاهده ائمه خراب کرد، اول کسی که اعدات آن عمارت بود او بود. پس از آنکه سامانیان بر ماوراالنهر مسلط شده، در خراسان بر عمرو بن لیثغلبه یافتند، هوس حکومت طبرستان کردند. اسماعیل بن احمد سامانی،سپاهی به سوی طبرستان فرستاد. این سپاه در سال 287 به جنگ با سپاه محمد بن زید پرداخت که داعی مجروح و سپس کشته شد. بدین شکل،حکومت سامانیان در طبرستان استقرار یافت.[۷]

ناصر کبیر[ویرایش]

در مدتی که طبرستان به تصرف اسماعیل سامانی در آمد که مذهب سنت را بدانجا باز گرداند و غرامتهای سخاوتمندانه ای به قربانیان حکومت زیدیان بخشید.مردم رویان و کلار در حمایت از دو داعی مذکور ثابت قدم تر از نواحی دیگر بودند. در طبرستان و گرگان شور و گرمی نخستین نسبت به حکومت جدید بزودی جای خود را به حمایت مردد یا مخالفت درونی داد.[۸] دراین هنگام یکنفر علوی که وابسته به یاران دو داعی بود با نام ابومحمد،حسن بن علی بن حسن بن علی بن عمر بن علی(امام سجاد)بن حسین الشهید ملقب به ناصر کبیر،ناصر اطروش،ناصر الحق،سیدنا داعی الی الحق، یکی از مردان خدا و انسانی شریف از سلاله نبوی و علوی بود دست به قیام زد. مرعشی در این زمینه می نویسد:[مردمانی که] از طریق زردشتی به یُمن انفاس متبرکه او به دین محمدی نقل کردند و مذهب او اختیار کردند و هزار بار هزار آدمی تقریباً بر او جمع شدند و در سنه سبع و ثمانین ماتین[287هجری] خروج کرد و با خلقی انبوه رو به آمل نهاد...[در جنگ با سامانیان] سید منهزم گشت و دیالم بسیار کشته شدند... سید دیگر باره [در سال 290 هجری] روی به طبرستان نهاد... چهل شبانه روز حرب و ضرب بود،عاقبت سید مظفر گشته. سید بعد از چند ماه که در طبرستان بود،[به علت شکست مجدد از سامانیان]باز به گیلان رفت... سید ناصر مدت چهارده سال به اجتهاد و علم مشغول بود... تا وقتی که اهالی گیلان و دیلمان سید را به استخلاص طبرستان رغبت نمودند. سید متوجه طبرستان شد... و [در سال 301 هجری] به آمل شد و به سرای حسن بن زید [داعی کبیر]نزول فرمود و با خلق طریقه انصاف و عدل پیش گرفت و گناه ها عفو فرمود... سید احکام پادشاهی و امر و نهی ملک را به سید حسن بن قاسم که ابن عم[پسر عمو] بود بازگذاشت و او را بر فرزندان صُلبی خود ترجیح داد.. سید پسری بود ابوالحسین احمد... و او امامی المذهب بود... حرص دنیا او را[حسن بن قاسم] از راه سلامت بگردانید... سید را گرفته و دست بسته به قلعه لارجان[لاریجان] فرستاد...[و این چنین دستمزد ناصر اطروش را داد و معرفت را به کمال رسانید]... تعدادی از سپاهیان حسن بن قاسم که این واقعه را دیدند به خانه ناصر اطروش ریخته و به غارت اموال پرداخته، اهل و عیال ناصر اطروش را با خود بردند. برخی از سپاهیان به حسن بن قاسم اعتراض کرده و حسن بن قاسم که اوضاع را وخیم یافت،به مقابله با شورشیان پرداخت،ولی در این حین مجروح گشت و خانه نشین شد. در این هنگام لیلی بن نعمان،نماینده سید ناصر در ساری با عجله خود را به آمل رسانده و اوضاع را به دست گرفت و سید ناصر را آزاد کرد.سید مردانگی را به اتمام رسانده و حسن بن قاسم را بخشید و بعد از چندی دخترش را به عقد حسن بن قاسم در آورد و حکومت گرگان را به وی سپرد. با شرایط پیش آمده ناصر کبیر سیاست را کنار گذاشت و به طاعت و تالیف مشغول گشت. مدرسه ای بنا نهاده و به تعلیم و تربیت شاگردان پرداخت. ناصرالحق با عمری تلاش در راه ترویج شیعه در سال 304 هجری دار فانی را وداع گفت و دعوت حق را لبیک نمود.[۹]

حسن بن قاسم[ویرایش]

چون اطروش در گذشت پسرش ابوالحسین احمد حسن را از گیلان فرا خواند و حکومت را به وی سپرد. اما ابوالقاسم جعفر، برادر احمد وی را از این کار سرزنش کرد و به قصد بازگرفتن تاج و تخت پدر با قوه قهریه از آمل بیرون آمد. حسن که نام پادشاهی داعی الی الحق اختیار کرده بود، شروین باوندی و شهریار قارنوندی را به پرداخت خراج بیشتر مجبور کرد و به گرگان دست یافت. مردم طبرستان، خصوصاً از آن جهت که وی سربازان دیلمی را زیر نظارت مستقیم خود داشت دوستش می داشتند. در سال 306 هجری ابوالحسین احمد داعی را فرو گذاشت و در گرگان به برادرش جعفر پیوست. جعفر داعی را شکست داد و حکومت آمل را در دست گرفت. در نتیجه دو برادر گرگان را متصرف شدند. داعی که به محمد بن شهریار قارنوندی پناهنده شده بود هم به دست وی گرفتار گردید، و محمد وی را نزد علی بن وهسودان جستانی فرستاد که در این هنگام از سوی عباسیانولایت ری داشت. علی داعی را به الموت فرستاد و در آنجا برادرش خسرو فیروز وی را در بند داشت. اما چون محمد بن مسافر سلاری علی را به قتل رساند خسرو فیروز داعی را از بند رها کرد. داعی هفت ماه پس از فرار با سپاهی که در گیلان بر خود فراز آورده بود به طبرستان بازگشت و احمد را نزدیک استرآباد بشکست. سپس با وی مصالحه کرد، اما جعفر به ری و از آنجا به گیلان گریخت. احمد غالباً از سوی داعی والی گرگان بود. در سال 309 هجری لیلی بن نعمان سردار داعی(نام واقعی پدر وی شهدوست بود) که پس از تیرداذ شاه گیلها شده بود، دامغان،نیشابور و مرو را گشود، اما از سپاه سامانی شکست یافت و کشته شد. چون سپاه شکست خورده به گرگان بازگشت گروهی از روسای گیلی و دیلمی به کشتن داعی دسیه کردند. داعی از توطئه خبر یافت و به شتاب به گرگان آمد و پنج تن از آنها را از جمله هروسندان بن تیرداذ را که گیلها پس از مرگ داعی به پادشاهی خود برداشته بودن خائنانه به قتل آورد. این واقعه موجب نارضایی سپاه گیلی و دیلمی گردید، و سرانجام به قتل داعی بر دست مردآویچ بن زیار خواهرزاده هروسندان انجامید.[۱۰]

پانویس[ویرایش]

  1. جعفریان، رسول. تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی. صص. صص ۲۹۸_۲۹۷.
  2. فرمانیان،موسوی نژاد، مهدی،سید علی. درسنامه تاریخ و عقاید زیدیه. صص. صص ۶۶_۶۵.
  3. فرقه های اسلامی =مادلونگ. صص. صص ۱۴۲_۱۴۱. پارامتر |first1= بدون |last1= در Authors list وارد شده‌است (کمک)
  4. جعفریان، رسول. تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی. صص. صص ۳۰۱_۳۰۰.
  5. فرمانیان،موسوی نژاد، مهدی،سید علی. درسنامه تاریخ و عقاید زیدیه. صص. صص ۶۷_۶۶.
  6. جعفریان، رسول. تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی. صص. صص ۳۰۵_۳۰۱.
  7. جعفریان، رسول. تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی. صص. صص ۳۰۷_۳۰۶.
  8. فرای، ر.ن. تاریخ تاریخ ایران از اسلام تا سلاجقه. صص. صص ۱۸۱_۱۸۰.
  9. فرمانیان،موسوی نژاد، مهدی،سید علی. درسنامه تاریخ و عقاید زیدیه. صص. صص ۷۱_۶۹.
  10. فرای، ر.ن. تاریخ تاریخ ایران از اسلام تا سلاجقه. صص. صص ۱۸۳_۱۸۲.

منابع[ویرایش]