استثناگرایی آمریکایی: تفاوت میان نسخهها
جز ویرایش خودکار: اصلاح برچسبهای نادرست (اشتباهیاب) برچسبها: واگردانی دستی برگرداندهشده |
جزبدون خلاصۀ ویرایش برچسبها: واگردانی دستی ویرایش مبدأ ۲۰۱۷ |
||
خط ۷۴: | خط ۷۴: | ||
بخش هایی از استثناگرایی آمریکایی را می توان در ریشه های [[پیوریتنها|پیوریتن]] آمریکایی جستجو کرد. <ref>Anna Gandziarowski, ''The Puritan Legacy to American Politics'' (2010) p. 2</ref> بسیاری از پیوریتنها با گرایشهای [[آرمینیوسی|آرمینیایی]] ، حد وسطی را میان [[جبر (کالوینیسم)|جبر سخت کالوینیستی]] و الهیات کمتر محدودکننده [[مشیت الهی]] پذیرفتند. آنها معتقد بودند که خداوند با قوم آنها عهد بسته است و آنها را انتخاب کرده است تا الگویی برای سایر ملل روی زمین باشد. یکی از رهبران پیوریتن، [[جان وینتروپ]] ، این ایده را به صورت استعاری به عنوان " [[شهر روی تپه|شهری بر تپه"]] بیان کرد: جامعه پیوریتن [[نیو انگلند|نیوانگلند]] باید به عنوان الگویی برای بقیه جهان عمل کند. <ref>Justin B. Litke, "Varieties of American Exceptionalism: Why John Winthrop Is No Imperialist," ''Journal of Church and State'', 54 (Spring 2012), 197–213.</ref> <ref>{{Cite web|url=http://history.hanover.edu/texts/winthmod.html|title=John Winthrop, A Modell of Christian Charity(1630)|publisher=Collections of the Massachusetts Historical Society (Boston, 1838), 3rd series 7:31–48.|date=August 1996|accessdate=March 13, 2010|archiveurl=https://web.archive.org/web/20100413143419/http://history.hanover.edu/texts/winthmod.html|archivedate=April 13, 2010}}</ref> این استعاره اغلب توسط طرفداران استثناگرایی استفاده می شود. ارزش های اخلاقی پیوریتن ها برای قرن ها جزء هویت ملی باقی مانده است. <ref>Sarah Rivett, "Religious Exceptionalism and American Literary History: 'The Puritan Origins of the American Self' in 2012." ''Early American Literature'' 7.2 (2012): 391-410.</ref> |
بخش هایی از استثناگرایی آمریکایی را می توان در ریشه های [[پیوریتنها|پیوریتن]] آمریکایی جستجو کرد. <ref>Anna Gandziarowski, ''The Puritan Legacy to American Politics'' (2010) p. 2</ref> بسیاری از پیوریتنها با گرایشهای [[آرمینیوسی|آرمینیایی]] ، حد وسطی را میان [[جبر (کالوینیسم)|جبر سخت کالوینیستی]] و الهیات کمتر محدودکننده [[مشیت الهی]] پذیرفتند. آنها معتقد بودند که خداوند با قوم آنها عهد بسته است و آنها را انتخاب کرده است تا الگویی برای سایر ملل روی زمین باشد. یکی از رهبران پیوریتن، [[جان وینتروپ]] ، این ایده را به صورت استعاری به عنوان " [[شهر روی تپه|شهری بر تپه"]] بیان کرد: جامعه پیوریتن [[نیو انگلند|نیوانگلند]] باید به عنوان الگویی برای بقیه جهان عمل کند. <ref>Justin B. Litke, "Varieties of American Exceptionalism: Why John Winthrop Is No Imperialist," ''Journal of Church and State'', 54 (Spring 2012), 197–213.</ref> <ref>{{Cite web|url=http://history.hanover.edu/texts/winthmod.html|title=John Winthrop, A Modell of Christian Charity(1630)|publisher=Collections of the Massachusetts Historical Society (Boston, 1838), 3rd series 7:31–48.|date=August 1996|accessdate=March 13, 2010|archiveurl=https://web.archive.org/web/20100413143419/http://history.hanover.edu/texts/winthmod.html|archivedate=April 13, 2010}}</ref> این استعاره اغلب توسط طرفداران استثناگرایی استفاده می شود. ارزش های اخلاقی پیوریتن ها برای قرن ها جزء هویت ملی باقی مانده است. <ref>Sarah Rivett, "Religious Exceptionalism and American Literary History: 'The Puritan Origins of the American Self' in 2012." ''Early American Literature'' 7.2 (2012): 391-410.</ref> |
||
{{محدوده نیازمند یادکرد| |
{{محدوده نیازمند یادکرد|تاریخ=ژانویه ۲۰۲۳|متن=در این زمینه، [[مکس وبر]] پیشگام در ترسیم ارتباط بین سرمایه داری و استثنایی بود.}} اریک لوئیس اولمان از [[دانشگاه نورثوسترن|دانشگاه نورث وسترن]] استدلال می کند که ارزش های پیوریتن در نهایت توسط همه آمریکایی های دیگر پذیرفته شد.<ref>{{cite web|url=http://www.socialjudgments.com/docs/AME%20CHAPTER.POSTING.pdf|title=Chapter posting|website=www.socialjudgments.com}}</ref> کوین ام. شولتز تأکید می کند که چگونه به آمریکا کمک کردند تا به وعده پروتستانی خود، به ویژه [[كاتوليكها|کاتولیک ها]] و [[یهودیان]]، عمل کند.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=MPIVDAAAQBAJ&q=protestant+promise&pg=PA94|title=Tri-Faith America: How Catholics and Jews Held Postwar America to Its Protestant Promise|first=Kevin M.|last=Schultz|date=January 15, 2013|publisher=Oxford University Press|via=Google Books|isbn=9780199987542}}</ref> |
||
=== انقلاب آمریکا و جمهوری خواهی === |
=== انقلاب آمریکا و جمهوری خواهی === |
نسخهٔ ۶ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۲۱:۴۵
استثناگرایی آمریکایی این باور است که ایالات متحده در مقایسه با سایر کشورها یا متمایز، منحصر به فرد یا نمونه است. [۱] طرفداران استدلال می کنند که ارزش ها ، نظام سیاسی و توسعه تاریخی ایالات متحده در تاریخ بشر منحصر به فرد است، اغلب با این مفهوم که هم مقدر است و هم حق دارد نقشی متمایز و مثبت در صحنه جهانی ایفا کند. [۲]
این در مشاهدات و نوشته های دانشمند سیاسی و مورخ فرانسوی الکسیس دو توکویل ، به ویژه در مقایسه ایالات متحده با بریتانیای کبیر و زادگاهش فرانسه ، سرچشمه می گیرد. توکویل اولین نویسنده ای بود که پس از سفرهایش به آنجا در سال 1831 [۳] این کشور را "استثنایی" توصیف کرد. اولین استفاده مستند از اصطلاح خاص "استثناگرایی آمریکایی" توسط کمونیست های آمریکایی در مناقشات درون کمونیستی در اواخر دهه 1920 است. [۴]
سیمور مارتین لیپست ، دانشمند علوم سیاسی ، استدلال می کند که ایالات متحده از این نظر استثنایی است که از یک رویداد انقلابی شروع شده است. بنابراین او منشأ استثناگرایی آمریکا را در انقلاب آمریکا دنبال میکند، که از آنجا ایالات متحده به عنوان «نخستین ملت جدید» با ایدئولوژی متمایز و مأموریت منحصربهفرد برای تغییر جهان ظهور کرد. [۵] این ایدئولوژی، که لیپست آن را آمریکاییگرایی مینامد، اما اغلب از آن با عنوان استثناگرایی آمریکایی نیز یاد میشود، مبتنی بر آزادی ، برابریخواهی ، فردگرایی ، جمهوریخواهی ، دموکراسی ، و اقتصاد لسهفر است. از این اصول گاهی اوقات به طور جمعی به عنوان «استثناگرایی آمریکایی» یاد می شود. [۶] به عنوان یک اصطلاح در علوم اجتماعی ، استثناگرایی آمریکایی به وضعیت ایالات متحده به عنوان یک نقطه پرت جهانی اشاره دارد. منتقدان این مفهوم ادعا می کنند که ایده استثناگرایی آمریکایی نشان می دهد که ایالات متحده بهتر از سایر کشورها است، دارای فرهنگ برتر است یا ماموریت منحصر به فردی برای تغییر سیاره و ساکنان آن دارد. [۷]
واژه شناسی
مفهوم ایالات متحده به عنوان یک جامعه استثنایی سابقه طولانی دارد، که گاهی اوقات به نویسنده فرانسوی الکسیس دو توکویل [۴] یا به ایده هایی که توسط پدران بنیانگذار ایالات متحده در طول انقلاب آمریکا مورد حمایت قرار گرفته بود، بازمی گردد. [۸] به عنوان مثال، در اوت 1861، تایمز لندن در بحثی از جنگ داخلی آمریکا به «استثناگرایی» اشاره کرد. [۴] با این حال، به نظر می رسد اصطلاح خاص «استثناگرایی آمریکایی» در اواخر دهه 1920 از کمونیست های آمریکایی سرچشمه گرفته باشد. اولین کاربرد مستندی که فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد به آن اشاره کرده است، از Daily Worker ، 29 ژانویه 1929 است: «این «استثناگرایی» آمریکایی برای کل خط تاکتیکی بینالملل کمونیستی که در مورد آمریکا اعمال میشود، اعمال میشود. [۴] به نوبه خود، جوزف استالین، رهبر اتحاد جماهیر شوروی (که احتمالاً از این استفاده قبلی آگاه بود) در بحثی پرتنش با جی لاوستون از حزب کمونیست ایالات متحده، «بدعت استثنایی آمریکا» را محکوم کرد، پس از اینکه لاوستون استدلالهای دیگر کمونیستهای آمریکایی را تکرار کرد. مستقل از قوانین مارکسیستی تاریخ است «به دلیل منابع طبیعی، ظرفیت صنعتی و عدم وجود تمایزات طبقاتی سفت و سخت». [۴][۹] این اصطلاح بعداً توسط روشنفکران به استفاده عمومی رفت.[۱۰][۱۱] «استثناگرایی آمریکایی» پس از دهه 1930 به ندرت مورد استفاده قرار گرفت تا اینکه روزنامه های آمریکایی در دهه 1980 آن را برای توصیف منحصر به فرد بودن فرهنگی و سیاسی آمریکا رایج کردند. [۱۲]
در سال 1989، ریچارد رز، دانشمند علوم سیاسی اسکاتلندی، خاطرنشان کرد که اکثر مورخان آمریکایی استثنایی گرایی را تأیید می کنند، و او استدلال آنها را به شرح زیر پیشنهاد کرد:
آمریکا به سمت درامر متفاوتی می رود. منحصر به فرد بودن آن با یک یا همه دلایل مختلف توضیح داده می شود: تاریخ، اندازه، جغرافیا، نهادهای سیاسی و فرهنگ. توضيحات رشد دولت در اروپا با تجربه آمريكا مطابقت ندارد و بالعكس.[۱۳]
با این حال، محققان پساملیگرا استثناییگرایی آمریکا را رد میکنند و استدلال میکنند که ایالات متحده از تاریخ اروپا خارج نشده و بر این اساس ، تفاوتهای طبقاتی و نژاد محور و همچنین امپریالیسم و تمایل به جنگ را حفظ کرده است. [۱۴]
در سالهای اخیر، محققان رشتههای متعدد و همچنین سیاستمداران و مفسران رسانههای سنتی درباره معنا و سودمندی این مفهوم بحث کردهاند. رابرتز و دی کویرچی می پرسند:
چرا اسطوره استثناگرایی آمریکا که با اعتقاد به ویژگی های بسیار متمایز یا مسیر غیرعادی آمریکا بر اساس فراوانی منابع طبیعی، خاستگاه انقلابی آن و فرهنگ دینی پروتستانی آن که برکت خداوند را از ملت پیش بینی می کرد، مشخص می شود، چنین قدرت ماندگاری فوق العاده ای داشته است. از تأثیر آن در فرهنگ عامه گرفته تا نقش مهم آن در سیاست خارجی؟[۱۵]
برخی از مورخان از مفهوم استثناگرایی آمریکایی حمایت میکنند، اما برای جلوگیری از گرفتار شدن در بحثهای بلاغی، از اصطلاحات پرهیز میکنند. برنارد بیلین ، متخصص برجسته استعماری در هاروارد، معتقد به متمایز بودن تمدن آمریکایی بود. اگرچه او به ندرت از عبارت «استثناگرایی آمریکایی» استفاده می کرد، اما بر «ویژگی های متمایز زندگی بریتانیایی در آمریکای شمالی» پافشاری می کرد. او استدلال میکرد که فرآیند انتقال اجتماعی و فرهنگی منجر به الگوهای خاص آمریکایی آموزش به معنای وسیع کلمه میشود و به ویژگی منحصر به فرد انقلاب آمریکا اعتقاد داشت. [۱۶]
این اصطلاح در مبارزات انتخاباتی ریاست جمهوری سال 2008 به موضوع مناقشه میان نامزدهای ریاست جمهوری باراک اوباما و جان مک کین تبدیل شد و مک کین به اوباما به دلیل عدم اعتقاد به این مفهوم حمله کرد. [۱۷]
تاریخچه مفهوم
الکسیس دو توکویل و دیگران (1835)
اولین اشاره به این مفهوم با نام، و احتمالاً منشأ آن، توسط نویسنده فرانسوی الکسیس دو توکویل در اثر 1835/1840 دموکراسی در آمریکا بود: [۱۸]
بنابراین موضع آمریکاییها کاملاً استثنایی است و ممکن است این باور وجود داشته باشد که هیچ مردم دموکرات هرگز در چنین موقعیتی قرار نخواهند گرفت. منشأ کاملاً پیورتانیستی آنها، عادات منحصراً تجاری آنها، حتی کشوری که در آن زندگی می کنند، که به نظر می رسد ذهن آنها را از تعقیب علم، ادبیات و هنر منحرف می کند، نزدیکی به اروپا، که به آنها اجازه می دهد از این کارها بی توجهی کنند، بدون اینکه دوباره به وحشی گری تبدیل شوند. هزاران علت خاص، که من تنها توانستم به مهم ترین آنها اشاره کنم، به طور منحصر به فردی برای تثبیت ذهن آمریکایی ها به موضوعات کاملاً عملی موافق بوده اند. به نظر میرسد که علایق، خواستههایش، تحصیلات و همه چیز در مورد او در کشاندن بومیان ایالات متحده به سوی زمین متحد میشوند. دین او به تنهایی به او دستور می دهد که هر از گاهی نگاهی گذرا و پریشان به بهشت بنگرد. پس بیایید از نگریستن به همه کشورهای دموکراتیک تحت الگوی مردم آمریکا دست برداریم.[۱۹]
کامن میگوید که بسیاری از نویسندگان خارجی از جمله کارل مارکس ، فرانسیس لیبر ، هرمان ادوارد فون هولست ، جیمز برایس ، اچجی ولز ، جیکی چسترتون و هیلر بلوک درباره استثناییگرایی آمریکایی اظهار نظر کردند و آنها این کار را به صورت تعریفی انجام دادند. [۲۰] این موضوع به ویژه در کتاب های درسی رایج شد. از دهه 1840 تا اواخر قرن 19، مک گافی ریدرز 120 میلیون نسخه فروخت و توسط اکثر دانشجویان آمریکایی مورد مطالعه قرار گرفت. Skrabec (2009) استدلال می کند که خوانندگان «استثناگرایی آمریکایی، سرنوشت آشکار و آمریکا را به عنوان کشور خدا ستودند.... علاوه بر این، مک گافی آمریکا را ماموریت آینده برای آوردن آزادی و دموکراسی به جهان میدانست.»[۲۱]
بحث کمونیستی (1927)
در ژوئن 1927، جی لاوستون ، رهبر حزب کمونیست ایالات متحده آمریکا که به زودی به عنوان دبیر کل معرفی خواهد شد، منحصر به فرد بودن اقتصادی و اجتماعی آمریکا را توصیف کرد. او به قدرت روزافزون سرمایه داری آمریکا و "قدرت ذخیره فوق العاده" این کشور اشاره کرد و گفت که هر دو از یک انقلاب کمونیستی جلوگیری کردند. [۲۳] در اواسط سال 1929، جوزف استالین ، رهبر شوروی، با ناباوری که آمریکا در برابر انقلاب بسیار مقاوم است، عقاید لاوستون را به عنوان "بدعت استثنایی آمریکا" محکوم کرد، [۲۴][۲۵] که احتمالاً اشاره ای به مقاله منتشر شده در روزنامه دیلی ورکر بود. اوایل همان سال [۴] به نظر می رسد که رکود بزرگ در ایالات متحده بر استدلال استالین تأکید می کند که سرمایه داری آمریکایی تحت قوانین کلی مارکسیسم قرار می گیرد. [۱۲] در ژوئن 1930، در جریان کنوانسیون ملی حزب کمونیست ایالات متحده آمریکا در نیویورک، اعلام شد: «طوفان بحران اقتصادی در ایالات متحده خانه استثنایی آمریکا و کل سیستم تئوری ها و توهمات فرصت طلبانه را منهدم کرد. که بر پایه «شکوفایی» سرمایه داری آمریکایی بنا شده بود.» [۲۶]
آمریکا در مورمونیسم
کلیسای عیسی مسیح قدیسین روزهای آخر (کلیسای LDS) معتقد است که قاره آمریکا، از جمله ایالات متحده ، مکانی منحصر به فرد است، [۲۷] که توسط مردمی برگزیده سکنه شده است و بومیان آمریکا، حداقل تا حدی، متشکل از لامانی ها [۲۸] و مورمون ها برای سرنوشتی منحصر به فرد، پیوند ایالات متحده را به سرزمین موعود کتاب مقدس در کتاب مورمون ، با قانون اساسی ایالات متحده که الهام گرفته از الهی است. جوزف اسمیت استدلال کرد که اورشلیم جدید هزار ساله در آمریکا ساخته میشد ( مقاله دهم ایمان ) و خدا را گزارش داد که میگوید: «این درست نیست که کسی در اسارت یکدیگر باشد. و برای این منظور، من قانون اساسی این سرزمین را، به دست خردمندانی که آنها را برای همین هدف بلند کردم، ایجاد کردم، و زمین را با ریختن خون نجات دادم.» ( D&C 101:79-80). [۲۹]
اگرچه به طور رسمی توسط کلیسای LDS اجتناب میشود، مورمونهای بنیادگرا به پیشگویی اسب سفید اعتقاد دارند، که استدلال میکند مورمونها کسانی هستند که از قانون اساسی خواسته میشوند تا آنطور که «به یک نخ» آویزان است، حفظ کنند. [۳۰] [۳۱]
منحصر به فرد بودن
بهطور کلی، آمریکاییها «یگانه بودن» ملی را در نظر گرفتهاند. دوروتی راس مورخ به سه جریان مختلف در خصوص ویژگی های منحصر به فرد اشاره می کند.
- برخی از پروتستان ها معتقد بودند که پیشرفت آمریکا بازگشت عیسی مسیح و هزاره مسیحی را تسهیل می کند.[۳۲]
- برخی از مورخان قرن نوزدهم آزادی آمریکا را با توسعه آزادی در انگلستان آنگلوساکسون مرتبط میدانند. [۳۳]
- دیگر نویسندگان آمریکایی به «نوایی هزاره ای» آمریکا نگاه کردند. هنری نش اسمیت بر موضوع «سرزمین بکر» در مرزهای آمریکا تأکید کرد که نوید گریز از فروپاشی جمهوریهای قبلی را میداد. [۳۴] [۳۵]
دولت اوباما و بعد از آن
در آوریل 2009، باراک اوباما، رئیس جمهور ایالات متحده، در پاسخ به سوال یک روزنامه نگار در استراسبورگ ، با این بیانیه گفت: من به استثناگرایی آمریکایی اعتقاد دارم، همانطور که گمان می کنم بریتانیایی ها به استثناگرایی بریتانیا و یونانی ها به استثناگرایی یونانی اعتقاد دارند. [۳۶] اوباما در ادامه خاطرنشان کرد: «من هیچ تناقضی بین این باور نمیبینم که آمریکا نقش خارقالعادهای در هدایت جهان به سوی صلح و رفاه دارد و تشخیص اینکه رهبری تکلیف است، به توانایی ما برای ایجاد مشارکت بستگی دارد، زیرا ما به تنهایی نمیتوانیم این مشکلات را حل کنیم. " [۳۷]
میت رامنی به بیانیه اوباما حمله کرد و استدلال کرد که این بیانیه نشان می دهد اوباما به استثناگرایی آمریکایی اعتقاد ندارد.[۳۸] مایک هاکبی فرماندار سابق آرکانزاس گفت: «جهانبینی اوباما بهطور چشمگیری با هر رئیسجمهوری، جمهوریخواه یا دموکرات، متفاوت است... او بیشتر به عنوان یک جهانی گرا بزرگ شد تا یک آمریکایی. انکار استثناگرایی آمریکا در اصل نفی قلب و روح این ملت است.» [۳۹]
اوباما در سخنرانی خود در مورد بحران سوریه در 10 سپتامبر 2013 گفت: «با این حال، وقتی با تلاش و ریسک اندک بتوانیم جلوی مرگ کودکان را بگیریم و از این طریق فرزندانمان را در درازمدت ایمن تر کنیم. ما باید عمل کنیم... این چیزی است که آمریکا را متفاوت می کند. این چیزی است که ما را استثنایی می کند.»[۴۰]
در پاسخی مستقیم روز بعد، ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه، مقاله ای را در نیویورک تایمز منتشر کرد که در آن توضیح داد: «تشویق مردم به اینکه خود را استثنایی ببینند، صرف نظر از انگیزه، بسیار خطرناک است.... همه ما با هم فرق داریم، اما وقتی از خداوند طلب نعمت می کنیم، نباید فراموش کنیم که خداوند ما را برابر آفریده است.» [۴۱]
نظرات پوتین به زودی توسط رئیس جمهور آینده دونالد ترامپ تأیید شد و او این مقاله را "شاهکار" خواند. «شما این اصطلاح را زیبا میدانید، اما ناگهان میگویید، اگر در آلمان یا ژاپن یا هر یک از 100 کشور باشید چه؟ ترامپ گفت: شما این اصطلاح را دوست نخواهید داشت. این بسیار توهین آمیز است و پوتین در این مورد به او گفت.»[۴۲]
برخی از مفسران چپگرای آمریکایی با موضع ترامپ موافق هستند. یکی از نمونه ها شرل شونینگر، یکی از بنیانگذاران بنیاد آمریکای جدید است که در سمپوزیوم مجله Nation در سال 2016 اظهار داشت: «ترامپ با پایان دادن به پروژه جهانی نئولیبرال/نئومحافظهکار که هیلاری کلینتون و بسیاری از جمهوریخواهان از آن حمایت میکنند، استثناگرایی آمریکا را بازتعریف میکند. " [۴۳] با این حال، ترامپ همچنین از سیاست « اول آمریکا » با تأکید بر ناسیونالیسم و یکجانبه گرایی آمریکایی ، هرچند با تأکید بیشتر بر عدم مداخله گرایی، حمایت کرده است.
استثناگرایی آمریکایی از سال 2012 به عنوان یک پلتفرم حزب جمهوری خواه مطرح شده است [۴۴] پلتفرم تصویب شده در سال 2016 آن را به عنوان "این مفهوم که ایده ها و اصول ما به عنوان یک ملت به ما جایگاه منحصر به فردی از رهبری اخلاقی می دهد" تعریف می کند و تأیید می کند که بنابراین ایالات متحده باید "موقعیت طبیعی خود را به عنوان رهبر جهان آزاد بازپس گیرد." [۴۵]
این اصطلاح توسط معاون رئیس جمهور سابق ایالات متحده ، دیک چنی در سال 2015 در کتاب استثنایی: چرا جهان به آمریکای قدرتمند نیاز دارد، پذیرفته شد.[۴۶]
علل در بافت تاریخی
محققان توجیهات ممکن برای مفهوم استثناگرایی آمریکایی را بررسی کرده اند.
عدم وجود فئودالیسم
بسیاری از محققین از مدل استثناگرایی آمریکایی که توسط دانشمند علوم سیاسی دانشگاه هاروارد، لوئیس هارتز ابداع شده است، استفاده می کنند. هارتز در سنت لیبرال در آمریکا (1955) استدلال کرد که سنت سیاسی آمریکا فاقد عناصر چپ/سوسیالیست و راست/اشرافی است که در اروپا تسلط داشتند، زیرا آمریکای استعماری فاقد سنت های فئودالی بود، مانند کلیساهای تاسیس شده، املاک زمین، و اشراف ارثی در نتیجه، سیاست آمریکا حول سنت لیبرالیسم «لاکین» توسعه یافت. [۴۷] اگرچه برخی از شیوههای اروپایی با منشأ فئودالی، مانند نخستزادگی، به آمریکا منتقل شد، اما هارتز استدلال کرد که لغو آنها در طول انقلاب آمریکا تنها لیبرالیسم ایالات متحده را تأیید میکند. [۴۸]
مکتب «اجماع لیبرال» که دیوید پاتر ، دانیل بورستین و ریچارد هافستادتر نمونه آن بودند، به پیروی از هارتز تأکید کرد که درگیریهای سیاسی در تاریخ آمریکا در محدودههای تنگاتنگ این سنت لیبرال، بهویژه در مورد مالکیت خصوصی ، حقوق فردی و دولت نماینده باقی مانده است. دولت ملی که ظهور کرد بسیار کمتر از همتایان اروپایی خود متمرکز یا ملی بود. [۴۹]
با این حال، برخی از محققان در مورد غایب فئودالیسم در آمریکا بحث کرده اند. شلدون وولین استدلال کرده است که انقلاب آمریکا واکنشی در برابر افزایش تمرکز توسط دولت بریتانیا بود، در حالی که کارن اورن ادعا کرده است که جنبههایی از قانون استخدام فئودالی در آمریکا تا اواخر دهه 1930 ادامه داشت. [۵۰] [۵۱] [۵۲] جیمز تی کلوپنبرگ از هارتز انتقاد کرده است که سیاست آمریکا را یک اجماع لیبرال می داند و استدلال می کند که این امر تاریخ ایالات متحده را بیش از حد ساده می کند. [۵۳] از سوی دیگر، کاترین ا. هالند، ضمن پذیرش انتقادات دیگر از هارتز، استدلال کرده است که این یک تفسیر نادرست است و هارتز به شکاف در سیاست آمریکا (هرچند شکاف در لیبرالیسم) اذعان دارد. [۵۴]
ریشه های پیوریتن و وعده پروتستانی
بخش هایی از استثناگرایی آمریکایی را می توان در ریشه های پیوریتن آمریکایی جستجو کرد. [۵۵] بسیاری از پیوریتنها با گرایشهای آرمینیایی ، حد وسطی را میان جبر سخت کالوینیستی و الهیات کمتر محدودکننده مشیت الهی پذیرفتند. آنها معتقد بودند که خداوند با قوم آنها عهد بسته است و آنها را انتخاب کرده است تا الگویی برای سایر ملل روی زمین باشد. یکی از رهبران پیوریتن، جان وینتروپ ، این ایده را به صورت استعاری به عنوان " شهری بر تپه" بیان کرد: جامعه پیوریتن نیوانگلند باید به عنوان الگویی برای بقیه جهان عمل کند. [۵۶] [۵۷] این استعاره اغلب توسط طرفداران استثناگرایی استفاده می شود. ارزش های اخلاقی پیوریتن ها برای قرن ها جزء هویت ملی باقی مانده است. [۵۸]
این الگو باید با پارامتر ناخالی |متن=
استفاده گردد![نیازمند یادکرد] اریک لوئیس اولمان از دانشگاه نورث وسترن استدلال می کند که ارزش های پیوریتن در نهایت توسط همه آمریکایی های دیگر پذیرفته شد.[۵۹] کوین ام. شولتز تأکید می کند که چگونه به آمریکا کمک کردند تا به وعده پروتستانی خود، به ویژه کاتولیک ها و یهودیان، عمل کند.[۶۰]
انقلاب آمریکا و جمهوری خواهی
ایده هایی که انقلاب آمریکا را به وجود آورد، از سنت جمهوری خواهی که توسط جریان اصلی بریتانیا رد شده بود، نشأت می گرفت. مورخ گوردون اس وود استدلال کرده است: «اعتقادات ما به آزادی، برابری، مشروطیت، و رفاه مردم عادی از دوران انقلاب بیرون آمده است. ایده ما نیز این بود که ما آمریکاییها مردمی ویژه هستیم که سرنوشت ویژهای برای هدایت جهان به سوی آزادی و دموکراسی داریم.» [۶۱] وود خاطرنشان می کند که این اصطلاح "در حال حاضر بسیار مورد بدگویی" است اگرچه توسط دیگرانی مانند جان باتلر به شدت حمایت می شود.[۶۲]
عقل سلیم توماس پین برای اولین بار این باور را بیان کرد که آمریکا نه تنها امتداد اروپا بلکه سرزمینی جدید و کشوری با پتانسیل و فرصت تقریباً نامحدود است که از کشور مادر بریتانیا بزرگتر شده است. این احساسات پایههای فکری مفهوم انقلابی استثناگرایی آمریکایی را پایهریزی کردند و با جمهوریخواهی گره خوردند، این باور که حاکمیت متعلق به مردم است، نه یک طبقه حاکم موروثی.[۶۳]
آزادی مذهبی انقلاب آمریکا را به شیوههای منحصربهفردی مشخص میکرد، زمانی که اکثر کشورهای بزرگ دارای مذاهب دولتی بودند. جمهوری خواهی، به رهبری توماس جفرسون و جیمز مدیسون ، جمهوری خواهی مشروطه مدرن را ایجاد کرد که اختیارات کلیسایی را محدود می کند. مورخ توماس کید (2010) استدلال می کند، "با شروع بحران انقلابی، یک تغییر مفهومی قابل توجه آمریکایی ها را در سراسر طیف الهیات متقاعد کرد که خدا آمریکا را برای هدف خاصی بزرگ کرده است."[۶۴] کید بیشتر استدلال میکند که «ترکیب جدیدی از ایدئولوژی مسیحی و جمهوریخواه، سنتگرایان مذهبی را به پذیرش کلی مفهوم فضیلت جمهوریخواه سوق داد». [۶۵]
جفرسون و امپراتوری آزادی
به گفته تاکر و هندریکسون (1992)، جفرسون بر این باور بود که آمریکا "حامل دیپلماسی جدیدی است که بر پایه اعتماد مردمی آزاد و با فضیلت بنا شده است، که اهدافی مبتنی بر حقوق طبیعی و جهانی انسان را با ابزارهای فراری تضمین می کند. جنگ و مفاسد آن». جفرسون به دنبال فاصلهای رادیکال از تأکید سنتی اروپا بر « عقل دولت » بود که میتوانست هر اقدامی را توجیه کند، و اولویت معمول سیاست خارجی و نیازهای خاندان حاکم بر مردم را توجیه میکرد.[۶۶]
جفرسون تصور می کرد که آمریکا تبدیل به " امپراتوری آزادی " بزرگ جهان، مدلی برای دموکراسی و جمهوری خواهی شد. او ملت خود را به عنوان چراغی برای جهان معرفی کرد، همانطور که در هنگام خروج از ریاست جمهوری در سال 1809 گفت: "امانت به سرنوشت این جمهوری منزوی جهان، تنها یادگار حقوق بشر، و تنها سپرده آتش مقدس است. آزادی و خودمختاری، از این رو باید در مناطق دیگر زمین روشن شود، اگر نواحی دیگر زمین مستعد تأثیرات خوش خیم آن شوند.» [۶۷]
مبنای استدلال
مریلین بی یانگ استدلال می کند که پس از پایان جنگ سرد در سال 1991، روشنفکران و سیاست گذاران نومحافظه کار ایده "امپراتوری آمریکایی" را پذیرفتند، که یک مأموریت ملی برای برقراری آزادی و دموکراسی در سایر کشورها، به ویژه کشورهای فقیر بود. او استدلال می کند که پس از حملات تروریستی 11 سپتامبر 2001، دولت جورج دبلیو بوش سیاست خارجی خود را به اصرار بر حفظ قدرت عالی نظامی و اقتصادی آمریکا تغییر جهت داد، نگرشی که با دیدگاه جدید امپراتوری آمریکا هماهنگ بود. یانگ می گوید که جنگ عراق (2003-2011) نمونه ای از استثناگرایی آمریکا بود. [۶۸]
در سال 2012، مورخان محافظهکار لری شویکارت و دیو دوگرتی استدلال کردند که استثناگرایی آمریکایی بر چهار پایه استوار است: (1) حقوق عمومی. (2) فضیلت و اخلاق موجود در مسیحیت پروتستان. (3) سرمایه داری بازار آزاد. و (4) حرمت مالکیت خصوصی.[۶۹]
در کتابی در سال 2015 با عنوان استثنایی: چرا جهان به آمریکای قدرتمند نیاز دارد ، دیک چنی ، معاون رئیس جمهور سابق ایالات متحده ، استثنایی گرایی آمریکا را مطرح می کند و استدلال می کند: «به قول لینکلن ، ما آخرین و بهترین امید زمین هستیم. ' ما فقط یک ملت بیشتر نیستیم، یک موجودیت مشابه در صحنه جهانی. ما برای حفظ و پیشرفت آزادی ضروری بودهایم، و کسانی که ما را در سالهای پیش رو رهبری میکنند، باید نقش منحصربهفردی را که بازی میکنیم، مانند روزولت ، کندی و ریگان به ما یادآوری کنند. نه آنها و نه ما هرگز نباید فراموش کنیم که ما در واقع استثنایی هستیم.» [۷۰]
اخلاق و ایده های جمهوری خواه در مورد ملیت
طرفداران استثناگرایی آمریکایی استدلال میکنند که ایالات متحده از این جهت استثنایی است که بر اساس مجموعهای از آرمانهای جمهوریخواهانه بنا شده است تا میراث مشترک، قومیت یا نخبگان حاکم. در فرمولبندی پرزیدنت آبراهام لینکلن در سخنرانی گتیزبورگ ، آمریکا ملتی است که «در آزادی تصور شده و به این گزاره اختصاص داده شده است که همه انسانها برابر آفریده شدهاند». به تعبیر لینکلن، آمریکا به طور جدایی ناپذیری با آزادی و برابری پیوند خورده است، و مأموریت آمریکا این است که اطمینان حاصل کند که «دولت مردم، توسط مردم، برای مردم، از روی زمین از بین نرود». مورخ تی. هری ویلیامز استدلال می کند که لینکلن معتقد بود:
در ایالات متحده انسان جامعه ای را ایجاد می کند که بهترین و شادترین جامعه در جهان باشد. ایالات متحده عالی ترین نمایش دموکراسی بود. با این حال، اتحادیه فقط برای آزاد کردن مردان در آمریکا وجود نداشت. این مأموریت حتی بزرگتر داشت - آزاد کردن آنها در همه جا. آمریکا با نیروی مثال خود، دموکراسی را به جهانی غیر دموکراتیک خواهد آورد.[۷۱]
مشخصه سیاست های آمریکا از بدو پیدایش سیستم فدرالیسم (بین ایالت ها و دولت فدرال) و کنترل و تعادل (در میان قوای مقننه، مجریه و قضاییه) بوده است که برای جلوگیری از هر جناح، منطقه یا دولت طراحی شده است. از قوی شدن بیش از حد اندام برخی از طرفداران نظریه استثناگرایی آمریکایی استدلال میکنند که سیستم و بیاعتمادی همراه با آن به قدرت متمرکز، مانع از رنج بردن ایالات متحده از « استبداد اکثریت » میشود، دموکراسی جمهوریخواهانه آزاد را حفظ میکند و به شهروندان اجازه میدهد در محلی زندگی کنند که قوانین آن منعکسکننده است. ارزش های آن رای دهندگان پیامد نظام سیاسی این است که قوانین می توانند به طور گسترده در سراسر کشور متفاوت باشند. منتقدان استثناگرایی آمریکایی معتقدند که این سیستم صرفاً قدرت اکثریت فدرال بر ایالت ها را با قدرت ایالت ها بر نهادهای محلی جایگزین می کند. درمقابل، نظام سیاسی آمریکا مسلماً اجازه سلطه محلی بیشتر را میدهد، اما از تسلط داخلی بیشتر از یک سیستم واحدتر جلوگیری میکند.[۷۲]
اریک فونر، مورخ، مسئله شهروندی حق اولاد را مورد بررسی قرار داده است، شرط اصلاحیه چهاردهم (1868) که هر کسی را که در ایالات متحده متولد می شود یک شهروند کامل می کند. او استدلال می کند که:
حق شهروندی به عنوان نمونه ای از ایده بسیار مورد سوء استفاده از استثناگرایی آمریکایی است... شهروندی حق تولد ایالات متحده (همراه با کانادا) را در جهان توسعه یافته منحصر به فرد می کند. هیچ کشور اروپایی این اصل را به رسمیت نمی شناسد.[۷۳]
رهبری جهانی و کنشگری
هارولد هونجو کوه ، رئیس دانشکده حقوق ییل ، آنچه را که به گفته وی «مهمترین احترامی است که ایالات متحده در آن واقعاً استثنایی بوده است، در مورد امور بینالملل، حقوق بینالملل، و ارتقای حقوق بشر شناسایی کرده است: یعنی رهبری برجسته و فعال جهانی آن. " اون بحث می کند:
تا به امروز، ایالات متحده تنها ابرقدرتی است که قادر است، و گاهی مایل است، منابع واقعی را متعهد کند و قربانیهای واقعی برای ساختن، حفظ و به حرکت درآوردن یک سیستم بینالمللی متعهد به قوانین بینالمللی، دموکراسی و ارتقای حقوق بشر داشته باشد. تجربه نشان می دهد که وقتی ایالات متحده در زمینه حقوق بشر، از نورنبرگ تا کوزوو، پیشتاز است، کشورهای دیگر نیز از آن پیروی می کنند.[۷۴]
پگی نونان ، کارشناس سیاسی آمریکایی، در وال استریت ژورنال نوشت: «آمریکا استثنایی نیست، زیرا مدتها تلاش کرده است که نیروی خوبی در جهان باشد، بلکه سعی میکند نیرویی برای خیر باشد، زیرا استثنایی است».
معاون رئیس جمهور سابق ایالات متحده ، دیک چنی، مفهوم رهبری جهانی ایالات متحده را در کتابی در سال 2015 درباره سیاست خارجی آمریکا ، استثنایی: چرا جهان به یک آمریکای قدرتمند نیاز دارد ، که به همراه دخترش، لیز چنی ، یکی از مقامات سابق وزارت ایالات متحده نوشته شده است، بررسی می کند. دولت.[۷۵]
روح مرزی
طرفداران استثناگرایی آمریکایی اغلب ادعا میکنند که بسیاری از ویژگیهای «روح آمریکایی» در فرآیند مرزی شکل گرفته است. با پیروی از تز مرزی فردریک جکسون ترنر ، آنها استدلال می کنند که مرزهای آمریکا به فردگرایی اجازه داد تا زمانی که پیشگامان دموکراسی و برابری را پذیرفتند و نهادهای اروپایی با قدمت چند صد ساله مانند سلطنت، ارتش های پایدار، کلیساهای تأسیس شده، و اشراف زمینی که مالک اکثریت بود، شکوفا شود. سرزمین. [۷۶] با این حال، تجربه مرزی کاملاً منحصر به ایالات متحده نبود. کشورهای دیگر مرزهایی داشتند بدون اینکه آنها به همان اندازه مرزهای آمریکا را شکل دهند، معمولاً به این دلیل که تحت کنترل یک دولت ملی قوی بودند. آفریقای جنوبی، روسیه، برزیل، آرژانتین، کانادا و استرالیا مرزهای طولانی داشتند، اما «زمین آزاد» و کنترل محلی نداشتند. [۷۷] محیطهای سیاسی و فرهنگی بسیار متفاوت بود، زیرا مرزهای دیگر نه شامل مالکیت گسترده زمینهای آزاد بود و نه به مهاجران اجازه میداد تا حکومتهای محلی و استانی را کنترل کنند، همانطور که در آمریکا اتفاق افتاد. لبه آنها به روان ملی آنها شکل نداد. [۷۸] هر ملتی تجربیات مرزی کاملاً متفاوتی داشت. به عنوان مثال، بوئرهای هلندی در آفریقای جنوبی در جنگ از بریتانیا شکست خوردند. در استرالیا، «همبستگی» و کار با هم بیشتر از فردگرایی در ایالات متحده ارزش داشت. [۷۹]
تحرک و رفاه
در بیشتر تاریخ خود، به ویژه از اواسط قرن 19 تا اوایل قرن 20، ایالات متحده به عنوان "سرزمین فرصت ها" شناخته شده است و از این نظر به این موضوع افتخار می کند که فرصت فرار از این کشور را برای افراد فراهم می کند. زمینه های پیشینه طبقاتی و خانوادگی آنها.[۸۰] نمونه هایی از آن تحرک اجتماعی عبارتند از:
- شغلی: کودکان به راحتی می توانند مشاغلی را انتخاب کنند که بر اساس انتخاب والدینشان نباشد.[۸۱]
- فیزیکی: موقعیت جغرافیایی ایستا دیده نمی شد و شهروندان اغلب آزادانه در فواصل طولانی بدون مانع نقل مکان می کردند.[۸۲]
- وضعیت: مانند بسیاری از کشورها، موقعیت خانوادگی و ثروت اغلب وسیله ای برای ماندن در یک حلقه اجتماعی بالاتر بود. آمریکا به طور مشخص غیرعادی بود، زیرا این حکمت پذیرفته شده بود که هر کسی، از مهاجران فقیر به بالا، که سخت کار میکردند، بدون توجه به شرایط تولد، میتوانست به جایگاهی مشابه دست یابد. این آرزو را معمولاً زندگی در رویای آمریکایی می نامند. جزئیات تولد به عنوان یک مانع اجتماعی برای سطوح بالا یا موقعیت سیاسی بالا در فرهنگ آمریکایی تلقی نمی شد. این در مقایسه با کشورهای دیگر بود که در آنها بسیاری از ادارات بزرگتر از نظر اجتماعی تعیین شده بودند و معمولاً ورود به آن دشوار است مگر اینکه فردی در گروه اجتماعی مناسب متولد شود.[۸۳]
با این حال، تحرک اجتماعی در ایالات متحده کمتر از برخی از کشورهای اتحادیه اروپا است، اگر با حرکت درآمد تعریف شود. مردان آمریکایی متولد شده در پایین ترین پنجک درآمد، بسیار بیشتر از افراد مشابه در کشورهای شمال اروپا یا بریتانیا، در آنجا باقی می مانند. [۸۴] با این حال، بسیاری از اقتصاددانان، مانند N. Gregory Mankiw، اقتصاددان هاروارد، اظهار می دارند که این اختلاف ربطی به سختی طبقاتی ندارد. بلکه بازتابی از نابرابری درآمد است: "بالا و پایین رفتن از یک نردبان کوتاه بسیار آسان تر از بالا و پایین رفتن از یک نردبان بلند است."
در مورد رفاه عمومی، ریچارد رز در سال 1989 پرسید که آیا شواهد نشان می دهد که آیا ایالات متحده "در حال تبدیل شدن به سایر دولت های رفاهی با اقتصاد مختلط است یا به طور فزاینده ای استثنایی." او در پایان گفت: «در مقایسه با سایر کشورهای صنعتی پیشرفته، آمریکا امروز از نظر کل هزینههای عمومی، در اولویتهای اصلی برنامه و ارزش منافع عمومی استثنایی است. [۸۵]
انتقاد
مورخ مایکل کامن استدلال می کند که انتقاداتی علیه این موضوع در دهه 1970 در پی جنگ ویتنام مطرح شد. [۸۶] به گفته کامن، بسیاری از روشنفکران پس از آن به این نتیجه رسیدند که "آدام آمریکایی بی گناهی خود را از دست داده و جای خود را به گالیور بی پناه و لکه دار داده است." [۸۷] تقریباً در همان زمان، تاریخ اجتماعی جدید از تکنیکهای آماری بر روی نمونههای جمعیتی استفاده میکرد که به نظر میرسید شباهتهایی را با اروپا در موضوعاتی مانند تحرک اجتماعی نشان میداد. در دهه 1980، مورخان کارگری بر این نکته تأکید داشتند که شکست حزب کارگری در ایالات متحده به این معنی است که آمریکا به طور استثنایی برای کارگران مطلوب نیست. در اواخر دهه 1980، دیگر منتقدان دانشگاهی شروع به تمسخر شوونیسم افراطی کردند که با استفاده مدرن از استثناگرایی نشان داده شد. سرانجام، در اواسط دهه 1980، مورخان استعماری در مورد منحصر به فرد بودن تجربه آمریکا در زمینه تاریخ بریتانیا بحث کردند. [۸۸] از سوی دیگر، ویلنتس برای «اشکال متمایز آمریکایی تضاد طبقاتی» استدلال کرد و فونر گفت که «ویژگی متمایز اتحادیهگرایی آمریکایی وجود دارد». [۸۹]
سومین ایده استثنایی آمریکا، یعنی برتری، با اتهامات نقص اخلاقی و وجود استانداردهای دوگانه مورد انتقاد قرار گرفته است. در استثناگرایی آمریکایی و حقوق بشر (2005)، مفسر کانادایی، مایکل ایگناتیف با این ایده برخورد منفی میکند و سه زیرشاخه اصلی را شناسایی میکند: «مستثنیگرایی» (پشتیبانی از معاهدات تا زمانی که شهروندان ایالات متحده از آن معاف باشند). «استانداردهای دوگانه» (انتقاد از «دیگران به دلیل توجه نکردن به یافتههای نهادهای بینالمللی حقوق بشر، اما نادیده گرفتن آنچه سازمانها در مورد ایالات متحده میگویند»)، و «انزواگرایی قانونی» (گرایش قضات آمریکایی به نادیده گرفتن سایر حوزههای قضایی).[۹۰]
استثناگرایی به مثابه «مستثنی گرایی»
در طول دولت جورج دبلیو بوش (2001-2009)، این اصطلاح تا حدودی از بافت تاریخی آن انتزاع شده بود. [۹۱] موافقان و مخالفان به طور یکسان شروع به استفاده از آن برای توصیف پدیدهای کردند که در آن برخی از منافع سیاسی، ایالات متحده را «بالاتر» یا «استثناء» از قانون، بهویژه قوانین ملل میدانند. [۹۲] (این پدیده کمتر به توجیه منحصربهفرد بودن آمریکا میپردازد تا دفاع از مصونیت آن در برابر قوانین بینالمللی. ) استفاده جدید از این اصطلاح به دلیل تأکید یکجانبه گرایانه آن، باعث گیج شدن موضوع و گل آلود کردن آب شده است، و جهت گیری واقعی تا حدودی با استفاده های قبلی این عبارت متفاوت است. تعداد معینی از کسانی که به «استثنایی گرایی سنتی آمریکایی» یا «استثنایی گرایی سنتی آمریکایی» موافق هستند، این ایده که آمریکا ملتی تقریبا استثنایی تر از دیگران است و از نظر کیفی با بقیه جهان متفاوت است و نقش منحصر به فردی دارد. در تاریخ جهان بازی کنید، همچنین موافقید که ایالات متحده کاملاً تابع قوانین بین المللی عمومی است و باید به آن ملزم باشد. در واقع، تحقیقات اخیر نشان میدهد که «در میان مردم [ایالات متحده] نشانههایی برای استثنایی بودن آمریکا وجود دارد، اما شواهد بسیار کمی از نگرشهای یکجانبه ». [۹۳]
طهارت اخلاقی
منتقدانی مانند مریلین یانگ و هاوارد زین استدلال کرده اند که تاریخ آمریکا به دلیل بردگی ، حقوق مدنی و مسائل رفاه اجتماعی از نظر اخلاقی چنان ناقص است که نمی تواند نمونه ای از فضیلت باشد.[۹۴] زین استدلال می کند که استثناگرایی آمریکایی نمی تواند منشأ الهی داشته باشد زیرا خوش خیم نبود، به ویژه در برخورد با بومیان آمریکایی . [۹۵]
دونالد ای پیز استثناگرایی آمریکایی را به عنوان یک "فانتزی دولتی" و یک "اسطوره" در کتاب خود در سال 2009 به نام استثناگرایی جدید آمریکایی مورد تمسخر قرار می دهد:[۹۶] "پیز خاطرنشان می کند که فانتزی های دولتی نمی توانند ناسازگاری هایی را که پنهان می کنند، پنهان کنند، و نشان می دهد که چگونه رویدادهایی مانند افشای آزار زندانیان در زندان ابوغریب و افشای بی کفایتی دولت پس از طوفان کاترینا شکاف هایی را در اسطوره استثنایی گشود.[۹۷]
راینهولد نیبور ، الهیدان آمریکایی، استدلال میکند که این فرض خودکار که آمریکا برای حق عمل میکند، باعث فساد اخلاقی خواهد شد، اگرچه نیبور از سیاستهای جنگ سرد آمریکا حمایت کرد. موضع او، « رئالیسم مسیحی »، از مفهوم لیبرالی از مسئولیت حمایت می کرد که مداخله در کشورهای دیگر را توجیه می کرد. [۹۸]
مورخ جان میچم به نمونههایی از رهبر اشاره میکند که هم انتخابهای اخلاقی خوب و هم بد انجام دادهاند، در برخی موارد یک فرد موقعیت خود را به سمت بهتر یا بدتر تغییر میدهد و در موارد دیگر انتخابهای بد انجام شده توسط یک سلف را اصلاح میکند.[۹۹]
استانداردهای دوگانه
مورخان آمریکایی مانند توماس بندر "کوشش می کنند تا به احیای استثناگرایی آمریکایی پایان دهند، نقصی که او معتقد است از جنگ سرد به ارث رسیده است." [۱۰۰] گری دبلیو ریچارد و تد دیکسون استدلال می کنند که "چگونه توسعه ایالات متحده همیشه به مبادلات آن با سایر کشورها برای کالاها ، ارزش های فرهنگی و جمعیت بستگی دارد ." [۱۰۱] راجر کوهن می پرسد: "وقتی هر مشکل بزرگی که با آن روبرو هستید، از تروریسم گرفته تا اشاعه هسته ای و قیمت گاز، نیاز به اقدام مشترک دارد، چقدر می توانید استثنایی باشید؟" [۱۰۲] هارولد کوه «حقوق متمایز، برچسبهای مختلف، ذهنیت « پروازنده » و استانداردهای دوگانه را متمایز میکند. (...) چهره چهارم - استانداردهای دوگانه - خطرناک ترین و مخرب ترین شکل استثناگرایی آمریکایی را ارائه می دهد.» [۱۰۳] گادفری هاجسون همچنین نتیجه می گیرد که "افسانه ملی ایالات متحده خطرناک است". [۱۰۴] سامانتا پاور مدعی است که «ما نه نمونه درخشان هستیم و نه حتی مداخلهگران شایسته. یک نسل یا بیشتر طول میکشد تا استثناییگرایی آمریکایی را بازیابی کنیم.» [۱۰۵]
حمایت ناسازگار از دموکراسی
اگرچه ایالات متحده در مقایسه با اکثر کشورهای اروپایی به طور قابل ملاحظه ای دموکراتیک، از نظر سیاسی با ثبات و عاری از جنگ در خاک خود بوده است، استثنائات عمده ای وجود داشته است، به ویژه جنگ داخلی آمریکا . حتی پس از لغو برده داری، دولت فدرال الزامات بند حفاظت برابر را در رابطه با آفریقایی-آمریکایی ها در دوران جیم کرو ، و با توجه به حق رای زنان تا نوزدهمین متمم قانون اساسی ایالات متحده در سال 1920 نادیده گرفت. اگرچه بند ضمانت به کنگره این مسئولیت را میدهد که از شکل حکومت جمهوریخواهانه در ایالتها اطمینان حاصل کند، اما کودتاهای موفق برتری نژاد سفید در دولتهای محلی در شورش انتخابات 1874 و شورش ویلمینگتون در سال 1898 تحمل شد. (بسیاری از کودتاهای دیگر با موفقیت سرکوب شد. )
ارتش ایالات متحده، دیپلماتها، آژانسهای اطلاعاتی و کمکهای خارجی برای حفاظت از رژیمهای دموکراتیک در بسیاری از کشورها از جمله بسیاری از متحدان جنگ جهانی دوم ، دموکراسیهای جهانی اول در طول جنگ سرد و اسرائیل استفاده شدهاند. در فعالیت های تغییر رژیم خود، دموکراسی را به بسیاری از کشورها، گاهی به زور، به ارمغان آورده است. اینها شامل دولت ها و تحت الحمایه های ایجاد شده در مناطق شکست خورده در جنگ جهانی اول ، جنگ جهانی دوم و جنگ عراق در سال 2003 است.
ایالات متحده همچنین گاهی اوقات از سرنگونی دولت های منتخب دموکراتیک در تعقیب اهداف دیگر، معمولاً اقتصادی و ضد کمونیستی، حمایت کرده است. اینها عبارتند از کودتای 1913 مکزیک (برخلاف دستور رئیس جمهور؛ به دخالت ایالات متحده در انقلاب مکزیک مراجعه کنید)، کودتای 1941 که آرنولفو آریاس را برای تامین امنیت کانال پاناما برکنار کرد، کودتای 1953 ایران ، کودتای ۱۹۵۴ گواتمالا, سرنگونی پاتریس لومومبا در سال 1960 در جمهوری دموکراتیک کنگو و کودتای 1964 برزیل . ایالات متحده حمایت قبلی خود از حکومت نظامی را معکوس کرد و با عملیات حمایت از دموکراسی در 1994-1995 دموکراسی را به هائیتی بازگرداند. یک مطالعه[نیازمند منبع] دریافت که ایالات متحده 81 بار در انتخابات خارجی مداخله کرده است، بیش از هر کشور دیگری.
بدعت آمریکایی
در سال 1898، پاپ لئو سیزدهم آنچه را بدعت آمریکایی گرایی می دانست در بخشنامه خود گواهی بر حسن نیت ما را محکوم کرد. [۱۰۶] او استثناگرایی آمریکایی را در حوزه کلیسایی مورد هدف قرار داد و استدلال کرد که این امر در تقابل با نکوهش های پاپی از مدرنیسم است. [۱۰۷] [۱۰۸] در اواخر قرن نوزدهم، گرایشی برای روحانیون کاتولیک ایالات متحده وجود داشت که جامعه آمریکا را ذاتاً متفاوت از سایر ملل مسیحی بدانند و استدلال کنند که درک دکترین کلیسا باید گسترش یابد تا "تجربه آمریکایی" را در بر گیرد. فردگرایی بیشتر، تحمل ادیان دیگر و جدایی کلیسا از دولت. [۱۰۹]
انحطاط پیشگیرانه
هربرت لندن انحطاط پیشگیرانه را به عنوان یک باور پست مدرن تعریف می کند: «ایالات متحده یک ملت استثنایی نیست و به موجب تاریخ حق ندارد در صحنه جهانی نقشی متفاوت از سایر ملل ایفا کند». [۱۱۰] لندن این دیدگاه را به پل کروگمن و دیگران نسبت داد. [۱۱۱] کروگمن در نیویورک تایمز نوشته بود: "ما همیشه می دانستیم که سلطنت آمریکا به عنوان بزرگترین کشور جهان در نهایت به پایان خواهد رسید. با این حال، بسیاری از ما تصور می کردیم که سقوط ما، زمانی که اتفاق بیفتد، چیزی بزرگ و غم انگیز خواهد بود.» [۱۱۱]
بر اساس گزارش ریلکلیرپالیتیکس ، اعلامیه هایی مبنی بر کاهش قدرت آمریکا در رسانه های انگلیسی زبان رایج بوده است. در سال 1988، فلورا لوئیس گفت: "صحبت از افول ایالات متحده واقعی است به این معنا که ایالات متحده دیگر نمی تواند تمام اهرم های فرماندهی را بکشد یا تمام صورت حساب ها را بپردازد." به گفته آنتونی لوئیس در سال 1990، اروپاییها و آسیاییها در حال حاضر تأییدی بر سوء ظن خود نسبت به سقوط ایالات متحده پیدا کردهاند. تام ویکر با استناد به وابستگی آمریکا به منابع خارجی انرژی و «ضعف های اساسی» در ارتش، نتیجه گرفت که «حفظ موقعیت ابرقدرت برای ایالات متحده دشوارتر – تقریباً غیرممکن» می شود.[۱۱۲] در سال 2004، پاتریک بوکانان از "افول و سقوط بزرگترین جمهوری صنعتی که جهان تا کنون دیده است" ابراز تاسف کرد.[۱۱۳] در سال 2007، متیو پاریس از ساندی تایمز نوشت که ایالات متحده "بیش از حد دراز کشیده است" و او به طرز عاشقانه ای دوران ریاست جمهوری کندی را یادآوری کرد، زمانی که "آمریکا بهترین استدلال ها را داشت" و می توانست از اقناع اخلاقی، به جای زور، استفاده کند تا راه خود را به دست آورد. جهان. هوارد فرنچ ، ' اینترنشنال هرالد تریبون ، از نقطه نظر خود در شانگهای، نگران «تأثیر اخلاقی رو به کاهش ایالات متحده» بر چین نوظهور است.[۱۱۴]
فرید زکریا ، سردبیر نیوزویک ، در کتاب خود، جهان پس از آمریکا ، به «دنیای پساآمریکایی» اشاره میکند که میگوید «درباره افول آمریکا نیست، بلکه بیشتر درباره ظهور دیگران است». [۱۱۵]
شباهت های آمریکا و اروپا
در دسامبر 2009، پیتر بالدوین، مورخ، کتابی منتشر کرد که در آن استدلال میکرد که علیرغم تلاشهای گسترده برای مقابله با «شیوه زندگی آمریکایی» و «مدل اجتماعی اروپایی»، آمریکا و اروپا در بسیاری از شاخصهای اجتماعی و اقتصادی بسیار شبیه به هم هستند. بالدوین ادعا کرد که طبقه فرودست سیاهپوست بسیاری از معدود حوزههایی را تشکیل میدهد که در آنها تفاوت فاحشی بین ایالات متحده و اروپا وجود دارد، مانند قتل و فقر کودکان.[۱۱۶]
مورخ فیلیپه فرناندز-آرمستو استدلال می کند که معمولاً تصور می شود همه مردم خود را استثنایی می دانند. در اغلب مواردی که موضوع مورد بحث قرار گرفته است، شباهتهای بین طرفین درگیری بیشتر از تفاوتها است. چیزهایی مانند «تولید ثروت پویا، دموکراسی، دسترسی به فرصت ها، کیش آزادی مدنی، سنت تساهل» و آنچه فرناندز-آرمستو شرارت هایی مانند اقتصاد مادی، امتیازات بیش از حد ثروت، و عدم آزادی انتخابی ویژگی استاندارد بسیاری از جوامع مدرن است. با این حال، او می افزاید، آمریکا با شدتی که این ویژگی ها در آنجا متمرکز شده است استثنایی شده است. [۱۱۷]
"اول آمریکا"
ممکن است منتقدان شعار سیاسی « اول آمریکا » را به عنوان تجلی آشکار استثناگرایی آمریکا معرفی کنند. چنین منتقدانی ممکن است با بررسی استثناگرایی آمریکایی به عنوان مهمترین عامل شکلدهنده هویت سیاسی آمریکایی، بیشتر ادعا کنند که این نگرش یک قدرت نرم در ایالات متحده است که به طور نامتناسبی بر اولویت منافع آمریکا تأکید میکند.» [۱۱۸]
جلوه ها
منتقدان استثناگرایی آمریکایی استدلال می کنند که این امر منجر به برخی از گسترش هایی شده است که در طول قرن 18 و 19 در قاره آمریکا دیده می شود.[۱۱۹] دبورا مدسن استدلال کرد که اثرات استثناگرایی آمریکا در طول زمان تغییر کرده است، از الحاق سرزمینهای بومی آمریکا و سپس به ایدههای سرنوشت آشکار (که شامل جنگ مکزیک و آمریکا و خرید زمین در قرن 19 میشود ).[۱۲۰]
مدسن همچنین از فردریک داگلاس ، یک سیاهپوست برجسته الغا، قبل و در طول جنگ داخلی آمریکا (1861-1865) استناد کرد، که استدلال کرد که ایده استثناگرایی آمریکایی پوچ است زیرا ماهیت ذاتی بردهداری هنوز در آن زمان وجود داشت.[۱۲۱]
منتقدان استثناگرایی آمریکایی استدلال کرده اند که طبقه سیاسی دو حزبی معتقد است که یکی از اهداف ایالات متحده گسترش دموکراسی به کشورهایی است که تحت حکومت های ظالم هستند. این را می توان در تهاجم معاصر 2001 به افغانستان [۱۲۲] و تهاجم سال 2003 به عراق مشاهده کرد. [۱۲۳]
همچنین ببینید
- استکبار جهانی
- افرومرکزی
- افول آمریکا
- مذهب مدنی آمریکایی
- امپریالیسم آمریکا
- آمریکاگرایی (ایدئولوژی)
- آمریکایی شدن
- آمریکاگرایی
- ناسیونالیسم آمریکایی
- ضد آمریکایی
- احساس غرب ستیز
- استثنایی چینی
- نژاد پرستی
- اروپا محوری
- رتبه بندی بین المللی ایالات متحده
- معادل اخلاقی
- جوچه (ناسیونالیست ایدئولوژی دولتی کره شمالی)
- "راه خاص" (نظریه ای که بیان می کند که تاریخ ملی آلمان دستخوش تحولی استثنایی شد)
- روح یاماتو (روح ژاپنی)
- نیهونجینرون (یگانگی ژاپنی)
- ایده روسی (ایده هدف جهانی روسیه)
منابع
- ↑ Pease, Donald E. (2018-06-27). "American Exceptionalism". Oxford Bibliographies (به انگلیسی). doi:10.1093/obo/9780199827251-0176. Retrieved 2023-02-15.
- ↑ Lipset, American Exceptionalism, p. 18.
- ↑ de Tocqueville, Alexis. Democracy in America (1840), part 2, p. 36: "The position of the Americans is therefore quite exceptional, and it may be believed that no other democratic people will ever be placed in a similar one."
- ↑ ۴٫۰ ۴٫۱ ۴٫۲ ۴٫۳ ۴٫۴ ۴٫۵ Zimmer, Ben (27 September 2013). "Did Stalin Really Coin "American Exceptionalism"?". Slate.com. Archived from the original on September 20, 2018. Retrieved February 1, 2015.
- ↑ Seymour Martin Lipset, The first new nation (1963).
- ↑ Lipset, American Exceptionalism, pp. 1, 17–19, 165–74, 197
- ↑ Walt, Stephen M. "The Myth of American Exceptionalism." بایگانیشده در سپتامبر ۱۱, ۲۰۲۱ توسط Wayback Machine Foreign Policy (October 21, 2011)
- ↑ Bernard Bailyn, The Ideological Origins of the American Revolution. p. 92
- ↑ Fried, Albert (1997). Communism in America: A History in Documents. Columbia University Press. p. 7. ISBN 9780231102353.
- ↑ Fried, Albert (1997). Communism in America: A History in Documents. Columbia University Press. p. 7. ISBN 9780231102353.
- ↑ Donald E. Pease (2009). The New American Exceptionalism. U of Minnesota Press. p. 10. ISBN 978-0-8166-2782-0.
- ↑ ۱۲٫۰ ۱۲٫۱ McCoy, Terrence (2012-03-15). "How Joseph Stalin Invented 'American Exceptionalism'". The Atlantic, March 15, 2012. Archived from the original on August 10, 2021. Retrieved 13 September 2013.
- ↑ Rose, Richard (1989). "How Exceptional is the American Political Economy?". Political Science Quarterly. 104 (1): 91–115. doi:10.2307/2150989. JSTOR 2150989.
- ↑ David W. Noble, Death of a Nation: American Culture and the end of exceptionalism, pp. xxiii ff.
- ↑ Timothy Roberts and Lindsay DiCuirci, eds., American Exceptionalism (2013) vol. 1, p. 9
- ↑ Michael Kammen and Stanley N. Katz. "Bernard Bailyn, Historian, and Teacher: An Appreciation." by James A. Henretta, Michael Kämmen, and Stanley N. Katz, eds. The Transformation of Early American History: Society, Authority, and Ideology (1991) p. 10.
- ↑ Iviea, Robert L.; Ginerb, Oscar (2009). "American Exceptionalism in a Democratic Idiom: Transacting the Mythos of Change in the 2008 Presidential Campaign". Communication Studies. 60 (4): 359–75. doi:10.1080/10510970903109961.
- ↑ "Foreword: on American Exceptionalism; Symposium on Treaties, Enforcement, and U.S. Sovereignty", Stanford Law Review, May 1, 2003, p. 1479
- ↑ Alexis de Tocqueville, Democracy in America, Vintage Books, 1945
- ↑ Kammen p. 7
- ↑ Quentin R. Skrabec (2009). William McGuffey: Mentor to American Industry. Algora Publishing. p. 223. ISBN 978-0-87586-728-1.
- ↑ "Manifest Destiny". Encyclopaedia Britannica. Archived from the original on September 20, 2019. Retrieved July 19, 2020.
- ↑ Fried, Albert. Communism in America: a history in documents, pp. 7–8, 19, 82–92. Columbia University Press, 1997. شابک ۰−۲۳۱−۱۰۲۳۵−۶
- ↑ Pease, Donald E. Editors: Bruce Burgett and Glenn Hendler. "Exceptionalism", pp. 108–12, in Keywords for American Cultural Studies. NYU Press, 2007. شابک ۰−۸۱۴۷−۹۹۴۸−۵
- ↑ Edwards, Brian T.; Gaonkar, Dilip Parameshwar (2010). Globalizing American Studies. University of Chicago Press. pp. 58–59. ISBN 978-0-226-18507-1.
- ↑ Johnpoll, Bernard K. A Documentary History of the Communist Party of the United States. Vol. II, Vol. II. Westport, Conn: Greenwood Press, 1994, p. 196.
- ↑ Articles of Faith 10
- ↑ Introduction to The Book of Mormon
- ↑ Barlow, Philip L. (1 June 2012). "Chosen Land, Chosen People: Religious and American Exceptionalism Among the Mormons". The Review of Faith & International Affairs. 10 (2): 51–58. doi:10.1080/15570274.2012.682511. ISSN 1557-0274.
- ↑ Quammen, Betsy Gaines (10 May 2020). "COVID-19 and the White Horse Prophecy: The Theology of Ammon Bundy". History News Network. Columbian College of Arts and Sciences: The George Washington University. Archived from the original on October 11, 2021. Retrieved 4 January 2021.
- ↑ Duncan, Charles (6 February 2020). "Did Mitt Romney fulfill a Mormon prophecy with vote to convict Trump?". Miami Herald. Archived from the original on April 14, 2021. Retrieved 4 January 2021.
- ↑ Ross, Dorothy (1991). The Origins of American Social Science. Cambridge University Press. p. 23. ISBN 0-521-35092-1.
- ↑ Ross 1991, pp. 24–25.
- ↑ Smith, Henry Nash (Spring 1950). "The Frontier Hypothesis and the Myth of the West". American Quarterly. 2: 3–11. doi:10.2307/2710571. JSTOR 2710571.
- ↑ Ross 1991, p. 25.
- ↑ Kirchick, James (April 28, 2009). "Squanderer in chief". Los Angeles Times. Archived from the original on May 1, 2009. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ Sheer, Michael (April 5, 2009). "On European Trip, President Tries to Set a New, Pragmatic Tone". The Washington Post. Archived from the original on November 14, 2020. Retrieved November 8, 2010.
- ↑ Mitt Romney (2010). No Apology: The Case for American Greatness. Macmillan. p. 29. ISBN 978-1-4299-3960-7.
- ↑ Martin, Jonathan; Smith, Ben (August 20, 2010). "The New Battle: What It Means to be American". Politico. Archived from the original on July 9, 2015. Retrieved November 15, 2019.
- ↑ Karen Tumulty, "American exceptionalism, explained", The Washington Post September 12, 2013 بایگانیشده در اکتبر ۲۴, ۲۰۱۴ توسط Wayback Machine
- ↑ Max Fisher, "Vladimir Putin's New York Times op-ed, annotated and fact-checked", The Washington Post September 12, 2013 بایگانیشده در اکتبر ۲۴, ۲۰۱۴ توسط Wayback Machine
- ↑ Kirchik, James (15 August 2016), "Beware the Hillary Clinton-Loathing, Donald Trump-Loving Useful Idiots of the Left" بایگانیشده در اکتبر ۲۱, ۲۰۱۶ توسط Wayback Machine, The Daily Beast.
- ↑ Schwenninger, Sherle R., Heather Hurlburt, Stephen Kinzer and Juan Cole (24 May 2016), "When Donald Trump Says His Foreign Policy Is 'America First'—What Exactly Does He Mean?" بایگانیشده در اوت ۲۹, ۲۰۱۹ توسط Wayback Machine, The Nation.
- ↑ Ostroff, Joseph (May 6, 2013). "Bioshock Infinite - Taking American Exceptionalism to the Extreme". Exclaim!. Archived from the original on April 16, 2021. Retrieved November 15, 2019.
- ↑ "America Resurgent". Republican Party. Archived from the original on 16 December 2014.
- ↑ Dick Cheney and Liz Cheney (2015). Exceptional: Why the World Needs a Powerful America. Simon & Schuster. ISBN 9781442388314. Archived from the original on September 5, 2015. Retrieved November 3, 2015.
- ↑ Holland, Catherine A. (2005). "Hartz and Minds: The Liberal Tradition after the Cold War". Studies in American Political Development. 19 (2): 227–33. doi:10.1017/S0898588X05000155.
- ↑ Kloppenberg, James T. (2001). "In Retrospect: Louis Hartz's The Liberal Tradition in America". Reviews in American History. 29 (3): 465–6. doi:10.1353/rah.2001.0047. JSTOR 30030991 – via JSTOR.
- ↑ Cross, Gary (1995). "Comparative Exceptionalism: Rethinking the Hartz Thesis in the Settler Societies of Nineteenth-Century United States and Australia". Australasian Journal of American Studies. 14 (1): 15–41. JSTOR 41053761.
- ↑ Levinson, Sanford (1990). "Reviewed Work: The Presence of the Past: Essays on the State and the Constitution, by Sheldon S. Wolin". Political Theory. 18 (4): 703. JSTOR 191556 – via JSTOR.
- ↑ Stuurman, Siep (1993). "Reviewed Work: Belated Feudalism: Labor, the Law and Liberal Development in the United States, by Karen Orren". International Review of Social History. 38 (3): 382–84. JSTOR 44582265 – via JSTOR.
- ↑ Holland, Catherine A (2005). "Hartz and Minds: The Liberal Tradition after the Cold War". American Political Development. 19 (2): 227–29. doi:10.1017/S0898588X05000155 – via Cambridge Core.
- ↑ Kloppenberg, James T. (2001). "In Retrospect: Louis Hartz's The Liberal Tradition in America". Reviews in American History. 29 (3): 460–78. doi:10.1353/rah.2001.0047. JSTOR 30030991 – via JSTOR.
- ↑ Holland, Catherine A. (2005). "Hartz and Minds: The Liberal Tradition after the Cold War". American Political Development. 19 (2): 229. doi:10.1017/S0898588X05000155 – via Cambridge Core.
- ↑ Anna Gandziarowski, The Puritan Legacy to American Politics (2010) p. 2
- ↑ Justin B. Litke, "Varieties of American Exceptionalism: Why John Winthrop Is No Imperialist," Journal of Church and State, 54 (Spring 2012), 197–213.
- ↑ "John Winthrop, A Modell of Christian Charity(1630)". Collections of the Massachusetts Historical Society (Boston, 1838), 3rd series 7:31–48. August 1996. Archived from the original on April 13, 2010. Retrieved March 13, 2010.
- ↑ Sarah Rivett, "Religious Exceptionalism and American Literary History: 'The Puritan Origins of the American Self' in 2012." Early American Literature 7.2 (2012): 391-410.
- ↑ "Chapter posting" (PDF). www.socialjudgments.com.
- ↑ Schultz, Kevin M. (January 15, 2013). Tri-Faith America: How Catholics and Jews Held Postwar America to Its Protestant Promise. Oxford University Press. ISBN 9780199987542 – via Google Books.
- ↑ Gordon Wood, "Introduction" in Idea of America: Reflections on the Birth of the United States (2011) online.
- ↑ Gordon S. Wood (2009). The Purpose of the Past: Reflections on the Uses of History. Penguin. p. 240. ISBN 9781440637919.
- ↑ Hoogenboom, Ari (2002). "American Exceptionalism Republicanism as Ideology". In Gläser, Elisabeth; Wellenreuther, Hermann (eds.). Bridging the Atlantic: the question of American exceptionalism in perspective. pp. 43–67. ISBN 978-0-521-78205-0.
- ↑ Kidd, Thomas S. (2010). God of Liberty: A Religious History of the American Revolution. New York: Basic Books. p. 9. ISBN 978-0-465-00235-1.
- ↑ Kidd, God of Liberty, p. 8
- ↑ Tucker, Robert W.; Hendrickson, David C. (1992). Empire of Liberty: The Statecraft of Thomas Jefferson. p. ix. ISBN 9780198022763.
- ↑ Quoted in Tucker and Hendrickson, Empire of Liberty p. 7; see John P. Foley, ed. The Jeffersonian Cyclopedia (1900) text p. 895
- ↑ Marilyn B. Young, "One Empire Under G", European Contributions to American Studies, May 2004, Vol. 55, pp. 8–18
- ↑ Larry Schweikart and Dave Dougherty, A Patriot's History of the Modern World, From America's Exceptional Ascent to the Atomic Bomb, 1898–1945. Sentinel. شابک ۹۷۸−۱−۵۹۵۲۳−۰۸۹−۸. Moreover, A Patriot's History of the Modern World, Vol. II, From the Cold War to the Age of Entitlement, 1945–2012. Sentinel. شابک ۹۷۸−۱−۵۹۵۲۳−۱۰۴−۸
- ↑ Cheney, Dick and Liz Cheney. Exceptional: Why the World Needs a Powerful America, Threshold Editions, New York, 2015. pp. 259ff. شابک ۹۷۸−۱−۵۰۱۱−۱۵۴۱−۷.
- ↑ Williams, T. Harry (June 1953). "Abraham Lincoln – Principle and Pragmatism in Politics: A Review Article". Mississippi Valley Historical Review. 40 (1): 97. doi:10.2307/1897545. JSTOR 1897545.
- ↑ Robert Alan Dahl (1997). Toward democracy--a journey: reflections, 1940–1997. Institute of Governmental Studies Press, University of California, Berkeley. p. 2:711. ISBN 9780877723721.
- ↑ Eric Foner, "Birthright Citizenship Is the Good Kind of American Exceptionalism," The Nation Aug. 27, 2015 بایگانیشده در ژانویه ۱۴, ۲۰۲۱ توسط Wayback Machine
- ↑ Harold Hongju Koh, "On American Exceptionalism" 55 Stan. L. Rev. 1479 (2003) quote at p. 1487 online بایگانیشده در مه ۱۷, ۲۰۱۳ توسط Wayback Machine
- ↑ Exceptional: Why the World Needs a Powerful America, By Dick Cheney and Liz Cheney. Simon & Schuster. September 2015. ISBN 9781442388314. Archived from the original on September 5, 2015. Retrieved October 5, 2015.
- ↑ Richard W. Etulain, Does the Frontier Experience Make America Exceptional? (1999)
- ↑ Walker D. Wyman and Clifton B. Kroeber, eds. Frontier in Perspective (1957)
- ↑ Marvin K. Mikesell, "Comparative Studies in Frontier History," in Richard Hofstadter and Seymour Martin Lipset, eds., Turner and the Sociology of the Frontier (1968) pp. 152–72
- ↑ Carroll, Dennis (1982). "Mateship and Individualism in Modern Australian Drama". Theatre Journal. 34 (4): 467–80. doi:10.2307/3206809. JSTOR 3206809.
- ↑ Kaelble, Hartmut (1981). Social Mobility in the Nineteenth and Twentieth Centuries: Europe and America in Comparative Perspective. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-05274-0.
- ↑ Thernstrom, Stephan (1999). The Other Bostonians: Poverty and Progress in the American Metropolis, 1880–1970. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-1-58348-443-2.
- ↑ Stephenson, Charles; Jensen, Richard; Webster, Janice Reiff (1978). Social predictors of American mobility: a census capture-recapture study of New York and Wisconsin, 1875–1905. Newberry Library.
- ↑ Blau, Peter M.; Duncan, Otis Dudley (1978). The American Occupational Structure. London: Collier Macmillan. ISBN 978-0-02-903670-9.
- ↑ De Grauwe, Paul (July 2, 2007). "Structural rigidities in the US and Europe". Archived from the original on May 31, 2012. Retrieved January 1, 2010.
- ↑ Rose, "How Exceptional is the American Political Economy?" Political Science Quarterly (1989) 104#1 pp. 91, 92 in JSTOR
- ↑ Michael Kamman, "The Problem of American Exceptionalism" American Quarterly (1993) p. 11
- ↑ Kamman, "The Problem of American Exceptionalism" p. 12
- ↑ Kamman, "The Problem of American Exceptionalism" pp. 12–13
- ↑ Kamman, "The Problem of American Exceptionalism" pp. 12–14
- ↑ Michael Ignatieff (2009). American Exceptionalism and Human Rights. pp. 3–8. ISBN 978-1400826889.
- ↑ Charles Philippe David, David Grondin (2006), Hegemony or Empire?: The Redefinition of US Power Under George W. Bush, ISBN 978-0754647744
- ↑ Frel, Jan (July 10, 2006). "Could Bush Be Prosecuted for War Crimes?". AlterNet. Archived from the original on May 13, 2008. Retrieved May 17, 2008.
- ↑ Thimm, Johannes. "American Exceptionalism – Conceptual Thoughts and Empirical Evidence" (PDF). Berlin. Archived from the original (PDF) on February 25, 2009. Retrieved 29 October 2013.
- ↑ Zinn, Howard (1980). A People's History of the United States: 1492 to Present. Harper & Row.
- ↑ Archived at Ghostarchive and the Wayback Machine: Howard Zinn. "Howard Zinn at MIT 2005 - The Myth of American Exceptionalism". YouTube. Archived from the original on 2020-02-16. Retrieved March 15, 2021.
- ↑ Pease, Donald E. (2009). The New American Exceptionalism. University of Minnesota Press.
- ↑ Pease, Donald E. (2009). The New American Exceptionalism. University of Minnesota Press.
- ↑ Edwards, Mark (2009). "'God Has Chosen Us': Re-Membering Christian Realism, Rescuing Christendom, and the Contest of Responsibilities during the Cold War". Diplomatic History. 33 (1): 67–94. doi:10.1111/j.1467-7709.2008.00747.x.
- ↑ Meacham, Jon (2018). The Soul of America: The Battle for Our Better Angels. Random House. ISBN 978-0399589812.
- ↑ "Index of /wp". Gilderlehrman.org. Archived from the original on May 14, 2011. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ Reichard, Gary W.; Ted Dickson. America on the World Stage, University of Illinois Press, 2008, back cover. شابک ۰−۲۵۲−۰۷۵۵۲−۸
- ↑ Cohen, Roger (September 24, 2008). "Roger Cohen: Palin's American exception". International Herald Tribune. Archived from the original on September 27, 2008. Retrieved December 30, 2011.
- ↑ Koh, Harold Hongju (May 2003). "Foreword: On American Exceptionalism". Stanford Law Review. The Board of Trustees of Leland Stanford Junior University. Archived from the original on September 11, 2006. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ "Book review: The Myth of American Exceptionalism". The Atlantic. March 18, 2009. Archived from the original on March 22, 2009. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ Hirsh, Michael (January 21, 2009). "No Time to Go Wobbly, Barack". Washingtonmonthly.com. Archived from the original on October 3, 2009. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ "Americanism, Then and Now: Our Pet Heresy". Catholic Culture. Archived from the original on June 10, 2011. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ "The Heresy of Americanism: Response to Radical Traditionalists". Bringyou.to. Archived from the original on February 5, 2010. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ "The Phantom Heresy?". West Virginia University. Archived from the original on June 15, 2011. Retrieved December 21, 2010.
- ↑ McAvoy, Thomas T. (1959). "The Catholic Minority after the Americanist Controversy, 1899–1917". Review of Politics. 21 (1): 53–82. doi:10.1017/s0034670500021975.
- ↑ "Is the U.S. Still a Dependable Ally?". Hudson Institute. Archived from the original on November 18, 2011. Retrieved November 10, 2011.
- ↑ ۱۱۱٫۰ ۱۱۱٫۱ "Examining Declinism". HumanEvents.com. Archived from the original on January 25, 2013. Retrieved November 10, 2010.
- ↑ "Three Centuries of American Declinism". RealClearPolitics. August 27, 2007. Archived from the original on June 14, 2011. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ "The Decline and Fall of Declinism". American.com. Archived from the original on January 29, 2010. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ "Three Centuries of American Declinism". RealClearPolitics. August 27, 2007. Archived from the original on June 14, 2011. Retrieved March 11, 2010.
- ↑ Zakaria, Fareed, The Post-American World. W. W. Norton & Company. شابک ۹۷۸−۰−۶۷۰−۰۸۲۲۹−۲
- ↑ Lloyd, John (December 20, 2009). "Financial Times". Martian myths that flatter Europe. Archived from the original on December 10, 2022. Retrieved January 1, 2010.
- ↑ Fernández-Armesto, Felipe. The Americas: A Hemispheric History. New York: Modern Library, 2003. p. 17. Print.
- ↑ Rezakhah, Alireza; Aghahosseini, Alireza (2019). "US soft power typology with emphasis on the American component of exceptionalism". Soft Power Studies (19): 69–98.
- ↑ Madsen, Deborah L. (1998). American exceptionalism. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0-585-12345-4. OCLC 43476384.
- ↑ Madsen, Deborah L. (1998). American exceptionalism. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0-585-12345-4. OCLC 43476384.
- ↑ Douglass, Frederick, 1818-1895. (1995). Narrative of the life of Frederick Douglass. New York: Dover Publications. ISBN 0-486-28499-9. OCLC 31606505.
{{cite book}}
: نگهداری یادکرد:نامهای متعدد:فهرست نویسندگان (link) - ↑ Stavinoha, Eleanor (April 9, 2017). "The Myth of American Exceptionalism in Afghanistan". pastemagazine.com.
- ↑ Britton, Gregory (2006). "September 11, American 'Exceptionalism' and the War in Iraq". Australasian Journal of American Studies. 25 (1): 125–141. JSTOR 41054016 – via JSTOR.
کتابشناسی - فهرست کتب
- Bacevich, Andrew (2008). The Limits of Power: The End of American Exceptionalism. Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-8815-1.
- Bender, Thomas (2006). A Nation Among Nations: America's Place in World History. Hill & Wang. ISBN 978-0-8090-9527-8.
- Cheney, Dick and Liz Cheney (2015). Exceptional: Why the World Needs a Powerful America. Threshold Editions. ISBN 978-1-5011-1541-7.
- Churchwell, Sarah. Behold, America: The Entangled History of 'America First' and 'the American Dream' (2018). 368 pp. online review
- Dollinger, Marc. "American Jewish Liberalism Revisited: Two Perspectives Exceptionalism and Jewish Liberalism". American Jewish History (2002) 90#2 pp. 161+.
- Dworkin, Ronald W. (1996). The Rise of the Imperial Self. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-8476-8219-5.
- Hilfrich, Fabian (2012). Debating American Exceptionalism: Empire and Democracy in the Wake of the Spanish–American War. Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-39289-2.
- Hodgson, Godfrey (2009). The Myth of American Exceptionalism. Yale University Press. ISBN 978-0-300-12570-2.
- Hughes, David. "Unmaking an exception: A critical genealogy of US exceptionalism." Review of International Studies (2015) 41#3 pp. 527–51
- Madsen, Deborah L. (1998). American Exceptionalism. University Press of Mississippi. ISBN 978-1-57806-108-2.
- Glickstein, Jonathan A. American Exceptionalism, American Anxiety: Wages, Competition, and Degraded Labor In The Antebellum United States (2002)
- Ferrie, Joseph P. The End of American Exceptionalism: Mobility in the US Since 1850, Journal of Economic Perspectives (Summer, 2005)
- Hellerman, Steven L. and Andrei S. Markovits (2001). Offside: Soccer and American Exceptionalism. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07447-4.
- Ignatieff, Michael, ed. (2005). American Exceptionalism and Human Rights. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-11647-1.
- Kagan, Robert (2003). Of Paradise and Power: America and Europe in the New World Order. Knopf. ISBN 978-1-4000-4093-3.
- Kammen, Michael. "The problem of American exceptionalism: A reconsideration." American Quarterly (1993) 45#1 pp. 1–43. online
- Koh, Harold Hongju. "On American Exceptionalism" 55 Stan. L. Rev. 1479 (2003) online
- Krugman, Paul (2007). The Conscience of a Liberal. W. W. Norton. ISBN 978-0-393-06069-0.
- Lang, Andrew F. A Contest of Civilizations: Exposing the Crisis of American Exceptionalism in the Civil War Era (U of North Carolina Press, 2021).
- LeBlanc, Paul and Tim Davenport (eds.), The "American Exceptionalism" of Jay Lovestone and His Comrades, 1929–1940: Dissident Marxism in the United States, Volume 1. Leiden, NL: Brill, 2015.
- Libby, Ronald T., The Church of Woke Vs. American Exceptionalism: The Struggle Over America's Ciivil Religion, 2023.
- Lipset, Seymour Martin (1997). American Exceptionalism: A Double-Edged Sword. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-31614-8.
- Lipset, Seymour Martin. The First New Nation. Basic Books, 1955.
- Lipset, Seymour Martin. "Still the Exceptional Nation?" The Wilson Quarterly. 24#1 (2000) pp. 31+
- Lloyd, Brian. Left Out: Pragmatism, Exceptionalism, and the Poverty of American Marxism, 1890–1922. Johns Hopkins University Press, 1997.
- Noble, David (2002). Death of a Nation: American Culture and the End of Exceptionalism. University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-4080-5.
- Restad, Hilde Eliassen, "Old Paradigms in History Die Hard in Political Science: U.S. Foreign Policy and American Exceptionalism", American Political Thought (Notre Dame), (Spring 2012), 1#1 pp. 53–76.
- Ross, Dorothy. Origins of American Social Science. Cambridge University Press, 1991.
- Ross, Dorothy. "American Exceptionalism" in A Companion to American Thought. Richard W. Fox and James T. Kloppenberg, eds. London: Blackwell Publishers Inc., 1995: 22–23.
- Schuck, Peter H., Wilson, James Q., Eds. Understanding America: The Anatomy of an Exceptional Nation, 704 pp, 2008, شابک ۹۷۸−۱−۵۸۶۴۸−۵۶۱−۰
- Shafer, Byron E., ed. Is America Different?: A New Look at American Exceptionalism (1991) endorses exceptionalism
- Soderlind, Sylvia, and James Taylor Carson, eds. American Exceptionalisms: From Winthrop to Winfrey (State University of New York Press; 2012) 268 pp; essays on the rhetoric of exceptionalism in American history, from John Winthrop's "city upon a hill" to the "war on terror".
- Swirski, Peter. American Utopia and Social Engineering in Literature, Social Thought, and Political History. New York, Routledge (2011)
- Tilman, Rick. "Thorstein Veblen's Views on American 'Exceptionalism': An Interpretation". Journal of Economic Issues. 39#1 2005. pp. 177+.
- Tomes, Robert. "American Exceptionalism in the Twenty-First Century". "Survival." 56#1. pp. 26–50.
- Turner, Frederick Jackson (1999). Richard W. Etulain (ed.). The Significance of the Frontier in American History, in Does The Frontier Experience Make America Exceptional?.
- Tyrrell, Ian. "American Exceptionalism in an Age of International History", American Historical Review Vol. 96, No. 4 (Oct., 1991), pp. 1031–55 in JSTOR
- Voss, Kim. The Making of American Exceptionalism: The Knights of Labor and Class Formation in the Nineteenth Century (1993)
- Wilentz, Sean. Against Exceptionalism: Class Consciousness and the American Labor Movement, 1790–1820, 26 Int'l Lab. & Working Class History 1 (1984)
- Wrobel, David M. (1996). The End Of American Exceptionalism: Frontier Anxiety From The Old West To The New Deal. University Press of Kansas. ISBN 978-0-7006-0561-3.
منابع اولیه
- رابرتز، تیموتی و لیندسی دی کویرچی. (ویرایش). استثناگرایی آمریکایی جلد 1-4. London: Pickering & Chatto Publishers, 2012, 1552 pp. مجموعه ای از منابع اولیه در مورد موضوع استثناگرایی آمریکایی، شامل جزوه ها، خطبه ها، مقالات روزنامه ها و مجلات از دوره استعمار تا سال 1900.
بیشتر خواندن
- نیوت گینگریچ (2011). ملتی شبیه هیچ کشور دیگری : چرا استثناگرایی آمریکایی مهم است . انتشارات رگنری .شابک ۹۷۸۱۵۹۶۹۸۲۷۱۰شابک 9781596982710
- گرگ گراندین ، «کاره عجیب استثناگرایی آمریکایی»، ملت ، 2/9 ژانویه 2017، ص. 22-27.
- نوام چامسکی ،"Noam Chomsky on George Orwell, the Suppression of Ideas and the Myth of American Exceptionalism". Democracy Now! (به انگلیسی). Retrieved 2020-06-12. دموکراسی اکنون! . بازبینی شده در 12 ژوئن 2020 . ویدیوی گنجانده شده در مورد موضوع بحث می کند.
لینک های خارجی
مجموعهای از گفتاوردهای مربوط به استثناگرایی آمریکایی در ویکیگفتاورد موجود است. |
- How the World Sees America – Washington Post Feature
- "The American Creed: Does It Matter? Should It Change?"
- Obama and American exceptionalism – Glenn Greenwald, Salon.com
- Obama and the Burden of Exceptionalism – Shelby Steele, WSJ.com
- The right to be different Debate between Grover Norquist and Will Hutton
- Booknotes interview with Seymour Martin Lipset on American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, June 23, 1996.
- American Exceptionalism, American Freedom, by Eric Foner (The Montreal Review, January, 2013)
- American Exceptionalism
- Pages with misused نیازمند یادکرد templates
- مقالههای نیازمند یادکرد از ژانویه ۲۰۲۳
- نظریههای سیاسی
- ژوزف استالین
- روابط خارجی ایالات متحده آمریکا
- قوممداری
- سیاست تطبیقی
- آمریکاستیزی
- مطالعات در ایالات متحده آمریکا
- فلسفه سیاسی آمریکایی
- فرهنگ در ایالات متحده آمریکا
- ملیگرایی آمریکایی
- واژههای ابداعشده در دهه ۱۹۲۰ (میلادی)
- استثناگرایی آمریکایی