آمیزش جنسی
از ویکیپدیا، دانشنامهٔ آزاد
آمیزش جنسی یا سکس و یا خفت و خیز[۱] به عمل تولید مثلیای گفته میشود که در آن اندام تناسلی جنس مذکر (در انسان و حیوانات رده بالای دیگر) وارد اندام تناسلی مؤنث شده، و در صورت موفقیت، سلولهای اسپرم جنس مذکر را وارد بدن جنس مؤنث کرده و تخمکهای جنس مؤنث را باردار میکند. این کار باعث تشکیل اندامگان جدیدی میشود. در برخی از مهره داران مانند ماهی، تخمها در خارج از بدن ماهی پراکنده و بصورت خارجی باردار میشوند.[۲] در هنگام آمیزش جنسی در انسان به صورت موقت به دلیل تحریک سیستم عصبی اجسام غارِی پس از تحریک جنسی بطور ناگهانی مقدار زیادی خون شریانی وارد آرتریولهای متسع میشود. تا تمام سیستم سینوزوئیدی و اجسام غاری را باز کند و تعادل جدیدی در فشار برقرار نماید (نعوظ کامل آلت مردانه)؛ در همین زمان برای حفط نعوظ فقط مقادیر آستانهای جریان خون وارد جسم غاری میشوند و آن را ترک میکنند. پر شدن رگهای فیستول مانند از خون از نظر ظاهری آلت مردانه موجب بزرگتر شدن آلت مردانه و سفت شدن بدنه آن میشود که نعوظ (شق کردن) نامیده میشود. این کار ورود آلت مرد در مهبل زن را تسهیل میکند. به اوج رسیدن و پایان آمیزش جنسی هر دو با خروج منی (حاوی اسپرمها و مایع حاوی مواد غذایی، آب، نمک و متابولیتها) درون کانال مهبلی زن (ارگاسم) پایان میپذیرد.[۲]
برای بسیاری از جوامع باستان و سنتی، روابط جنسی دارای معانی برجسته مذهبی بودهاست. عموماً برای این موضوع از نمادگذاری «حاصلخیزی یا باروری» استفاده میشدهاست. اینکه آیا قدیمی ترین جامعه ساکن کشاورز (که حدود ۷۰۰۰ سال قبل از میلاد در ناحیه مدیترانه بوجود آمدند)، از ارتباط علت و معلولی بین «آمیزش جنسی» و «حامله شدن» آگاه بودند اختلاف نظر وجود دارد ولی به نظر میآید که آمیزش جنسی به عنوان بخشی از نظام باروری طبیعت نگریسته میشده زیرا تطبیقی بین زن و «زمین مزرعه»، بین مرد و «شخم»، و بین آمیزش جنسی و «عمل شخم زدن» در این فرهنگها دیده میشود. از اقوام گذشته داستانهای خلقت زیادی که صحبت از خلق کیهان بدلیل آمیزش جنسی موجودات نخستین و یا استمنا یک موجود نخستین میکنند، به دست رسیدهاست. همچنین رابطه جنسی بین خدایان و زنان انسان موضوعی است در فرهنگهای مختلف بسیار به چشم میخورد.[۳]
در نگاههای مذاهب و فرهنگهای مختلف به آمیزش جنسی چندگونگی دیده میشود. یک نحوه برخورد آن را «مثبت» و «طبیعی» قلمداد کرده و مراسم مذهبی خاصی نیز برای آن پیشنهاد میدهد، و یک نحوه برخورد دیگر نگاهی «منفی» نسبت به آمیزش جنسی دارد.[۳]
فلاسفه در شاخهای از فلسفه به نام «فلسفه سکس» به بررسی آمیزش جنسی و موضوعات مربوط به آن از دیدگاه مفهومی، اخلاقی، متافیزیکی، و هنجاری میپردازند. [۴]
فهرست مندرجات |
نامگذاری
آمیزش جنسی (سپودن) در زبان عامیانه «کردن» و هم چنین «گاییدن» (از فعل «گادن» و اسم« گاد» که در زبان پهلوی در معنای رابطه جنسی به کار میرفته) نامیده میشود.[نیازمند منبع] «سکس» (Sex) برابر آن در زبانهای انگلیسی و فرانسه است که در زبان رسمی معمولا از آن استفاده میشود.
شاهدی که لغت نامه دهخدا (مدخل «گاییدن») بر معنای گاییدن آورده بیتی است که شعوری از ابوالمعالی نقل کرده:[۵]
| زن گرفتن سود دارد لیک ذوق دل نبود | میکند دفع وطر گاییدنش دردسر است. |
دهخدا در مدخل «گادن» بیت زیر را از سوزنی نقل میکند:[۶]
| به داد و به گاد است میل تو لیکن | به دادن سواری به گادن پیاده. |
از دیدگاه زیست شناسی
در انسان
- مراحل
چرخه واکنشهای جنسی مرد و زن میتواند به چهار مرحله تقسیم شود: تحریک، پلاتو (مرحله برانگیختگی جنسی)، ارگاسم (اوج لذت جنسی) و مرحله آرامش.[۲] در مرحله تحریک بدن خود را با بالا بردن ضربان نبض و سفت کردن ماهیچهها برای آمیزش آماده میکند. در مردان خون به سمت آلت مردانه روان شده که موجب بزرگتر شدن و سفت شدن آن میشود. در زنان دیوارههای مهبل نمناک شده، بخش درونی مهبل پهن تر شده و کلیتوریس بزرگ میشود. در مرحله برانگیختگی جنسی تنفس شدید میشود و سخت شدن ماهیچهها ادامه مییابد. غدههای سر آلت مردانه متورم شده و تخمها بزرگ میشوند. و در خانمها مهبل خارجی خودش را جمع کرده و کلیتوریس منقبض میشود. در مرحله اوج لذت جنسی یا ارگاسم فشارهای عصبی-ماهیچهای که در مراحل قبل جمع شده در چند ثانیه آزاد میشود. در زنان، مهبل شروع به انجام یک سری انقباضات منظم میکند و در مردان آلت مردنه نیز بصورت موزونی جمع شده که اسپرمها و منی را دفع کند. نهایتاً در مرحله آرامش آلت مردانه به وضعیت قبلی باز میگردد و در زنان مهبل و بقیه اجزای دستگاه جنسی به حالت اولیه قبل از تحریک باز میگردند. مردان در طول این مدت قابلیت انجام آمیزش جنسی را از دست میدهند. این مرحله میتواند از چند دقیقه تا چند ساعت به طول بینجامد. خانمها چنین حالت بازگشتی را ندارند و میتوانند در هر زمانی پس از مرحله آرامش مجدد تحریک شوند.[۲]
- اعضا درگیر
اساساً تمام نقاط بدن قابلیت تحریک جنسی را دارند اما برخی نقاط به دلیل تراکم رشتههای عصبی مربوط به لذت جنسی به عنوان ارگانهای جنسی شناخته میشوند. این نقاط در بدن زنان پراکنده تر و فراوان تر است و علاوه بر دستگاه تناسلی نوک پستانها، باسن و حتی لاله گوش، قوزک پا و یا گردن را در بر میگیرد. لب و دهان و مقعد نیز به دلیل پوست نازک خود میتوانند حساسیت زیادی نسبت به تحریک جنسی داشته باشند.
- حالات مختلف
نمونههایی از روش آمیزش جنسی:
 سنتی ترین نوع آمیزش. |
 روش سگی. |
 روش شخص دریافت کننده در بالا. |
 گونه دیگری از روش شخص دریافت کننده در بالا. |
 روش شخص دریافت کننده در بالا وارون. |
 روش نشستن و زانو زدن. |
 روش ایستاده. |
 استفاده از میز. |
در حیوانات
- حیوانات دارای فصل باروری
در برخی حیوانات مانند گوسفند یا پرندگان مهاجر، نزدیکی جنسی تنها بشکل فصلی انجام میپذیرد. در فصل جفت گیری، هورمونهایی در جنس مذکر و مؤنث تولید شده که دستگاههای تناسلی آنها را برای آمیزش آماده میکند. در فصلهای غیر باروری سطح هورمونها آنقدر پایین میافتد که حیوانات قدرت بارور کردن را نداشته و میلی به انجام آمیزش جنسی نیز ندارند.[۲]
اختلال عملکرد جنسی
اختلال عملکرد جنسی (به انگلیسی: sexual dysfunction) به مشکلات مربوط به مراحل تحریک، پلاتو (مرحله برانگیختگی جنسی) و ارگاسم در چرخه واکنشهای جنسی گفته میشود. در ابتدای قرن بیستم پزشکانی مانند کرافت-ابینگ[۷] اختلال عملکرد جنسی را ناشی از استمنا در دوران کودکی، و فعالیت جنسی بیش از حد پس از بلوغ میدانستند و جهت معالجه آن ممانعت از استمنا در کودکان و کاهش فعالیت جنسی بالغین را پیشنهاد میکردند. دیدگاه دیگری که بعدها توسط فروید رواج یافت اختلالات جنسی را از عوارض حل نکردن عقده ادیپ میدید. این توضیح از اختلالات جنسی برای سالها غالب بود اگر چه رواندرمانیای که برای اختلالات پیشنهاد میکرد ناکارآمد بود. اولین روانپزشکانی که دیدگاه فروید را به چالش کشیدند رفتاردرمانگرانی مانند ژوزف ولپی بودند که تشویش و اضطراب را علت اصلی اختلال عملکرد جنسی میدانستند. این روانپزشکان جهت کاهش اضطراب از بیمار میخواستند که سلسله مراتبی از رفتار جنسی را در حالتی که در آرامش عمیق ماهیچهای قرار دارد تصور کند. بیمار سپس همان رفتارها را همان وضعیت آرامش انجام میداد.[۸]
- نیازمند گسترش
بیماریها
بیماریهای آمیزشی یا جنسی یا مقاربتی بیماریهای گوناگونی هستند که از طریق انواع روشهای آمیزش جنسی (آمیزش جنسی دهانی، مهبلی، مقعدی) انتقال پیدا میکنند مانند هپاتیت B، ایدز، سیفلیس، سوزاک، کلامیدیازیس، شانکروئید، تبخال، CMV، شپش عانه، کوندیلوما آکومیناتوم و... برخی از این بیماریها از روشهای غیر جنسی نیز منتقل میشوند مثلا از طریق انتقال خون، سوزن مشترک در معتادان به مواد مخدر تزریقی و یا در زایمان.[۹]
بیماریهای مقاربتی (STDs) یا منتقله از راه جنسی یا آمیزشی را بر اساس تظاهرات عمده اولیه (موضعی) میتوان به سه گروه تقسیم کرد:[۹]
۱. زخمهای تناسلی مانند عفونت هرپس تناسلی (تبخال تناسلی)، سیفلیس، شانکروئید (آتشک)، لنفوگرانولوم ونروم، گرانولوم اینگوینال (به علت کلامیدیا)، کوندیلوما آکومیناتوم (زگیل تناسلی)
۲. اورتریت، سرویسیت و بیماریهای التهابی لگن مانند سوزاک (گنوره)، کلامیدیا تراکوماتیس، تریکوموناس واژینالیس و اوروپلاسما اورولیتیکوم
۳. واژینیت مانند کاندیدا آلبیکنس، تریکوموناس واژینالیس و گاردنلا واژینالیس
برخی از بیماریهای منتقله از راه جنسی مانند ایدز و هپاتیت تظاهرات موضعی خاصی ندارند؛ برخی از این بیماریها عامل غیرمیکروبی دارند مثلا قارچ تنیا کروریس یا حشره جرب (گال) و شپش عانه. البته عوامل غیرمیکروبی مانند شپش عانه و جرب هر چند ممکن است ناحیه تناسلی را درگیر سازند ولی چون از راه آمیزشی منتقل نمیشوند بلکه از راه تماس مستقیم پوست فرد آلوده با فرد سالم منتقل میشوند، بهتر است جزء بیماریهای منتقله جنسی محسوب نشوند.[۹]
به عنوان یک اصل کلی در درمان این بیماریها نیاز به درمان همزمان شریک جنسی وجود دارد و باز به عنوان یک اصل کلی این بیماریها در مادر مبتلا میتوانند به جنین آسیب بزنند.[۹]
در فرهنگها و ادیان
کلیات
برای بسیاری از جوامع باستان و سنتی، روابط جنسی دارای معانی برجسته مذهبی بودهاست. نمادگذاریای که عموماً برای این موضوع استفاده میشده، «حاصلخیزی یا باروری» بوده که در سطح انسانها و یا در سطح کیهانی برگزیده میشدهاست. این نمادگذاری با مفاهیم خاص مذهبی مانند دوجنسی بودن خدایان و یا استقرار مجدد نهادهای اجتماعی، نظم اخلاقی و وضعیت زیبایی که پیش از خلقت جهان وجود داشته پیوند میخورد.[۳] اینکه آیا قدیمی ترین جامعه ساکن کشاورز (که حدود ۷۰۰۰ سال قبل از میلاد در ناحیه مدیترانه بوجود آمدند)، از ارتباط علت و معلولی بین «آمیزش جنسی» و «حامله شدن» آگاه بودند اختلاف نظر وجود دارد ولی تطبیقی بین زن و «زمین مزرعه»، بین مرد و «شخم»، و بین آمیزش جنسی و «عمل شخم زدن» مکررا دیده میشود. بنابراین آمیزش جنسی به عنوان بخشی از نظام باروری طبیعت نگریسته میشد.[۳]
فرهنگهای مختلف از طریق مؤسسات اجتماعی و چهارچوبهای هنجاری به موضوع میل جنسی پاسخ داده و آن را کنترل میکنند. این چهارچوبها دیدگاهها و ارزشهای آن فرهنگ در مورد موضوعاتی مانند اهداف، عملکرد، ماهیت سکسوالیته را از طریق تأکید یا به حداقل رسانی جنبههای مختلف موضوع (مانند لذت، نزدیکی، تولید مثل، وظایف والدین، ساختارهای خانوادگی، اقتصادی و مراتب اجتماعی) بازتاب میدهند. به عنوان مثال در کشورهای غربی امروزی تأکید بیشتری روی شخص، آزادی، تساوی گرایی و ارضای شخصی شده که بازتاب دهنده دیدگاههای دوره فراروشنگری میباشد، در حالی که در برخی از کشورهای آسیایی تأکید روی هویت اجتمایی، سلسله مراتب اجتماعی، مسئولیت اجتماعی افراد و وابستگیهای اجتماعی میباشد. البته در فرهنگهای مختلف نکات مشابهی هم به چشم میخورد: مثلاً تمامی فرهنگها بر تقسیم بندی انسانها به زن و مرد، تولید ساختارهایی اجتماعی برای قانونمند کردن آمیزش جنسی، و ایجاد فضایی برای رشد فرزندان توافق دارند. به عقیده محقق هیتر لوی، همچنین از نکات مشترک دیگر این است که تمامی فرهنگهای که مکتوبات مفصلی از آنها برجای مانده مرتبه پایینتر به زنان در مقایسه با مردان واگزار کرده و زنان را تحت سلطه مردان قرار میدهند. بگفته هیتر لوی کنترل جنسی زنان توسط مردان بدلایل تولید مثلی یا اقتصادی، اجتماعی میباشد و اگر چه میزان آن از فرهنگ تا فرهنگ فرق میکند ولی حتی در فرهنگ غربی مدرن نیز به عنوان حقیقتی باقی ماندهاست.[۱۰]
در اکثر دوران تاریخ و ماقبل تاریخ به زمین نه تنها به عنوان یک دنیای زنده بلکه به عنوان یک موجود جنسی که با خودش از طرق اجزای مختلفش عشق بازی میکند، نگریسته میشد؛ که جذب شدن مرغ مگسخوار توسط گلهای کوهستانی؛ شکافته شدن صخرهای سخت توسط آب روان نمونههایی از آن به شمار میرفتند. رابطه جنسی متضادها را در یک جا جمع کرده و باعث میشود که یک کل یکپارچه را تشکیل دهند. بعقیده محقق هاردین این نحوه نگاه صمیمانه با طبیعت و با قوای جنسی فردی با گذشت زمان تغییر کرده چنانچه امروزه رابطه جنسی پر زرق و برق و تجاری و بیگانه تر نسبت به طبیعت شدهاست که دلایل آن قوت گرفتن مذاهبی در قرون وسطی بود که امیال جنسی را سرکوب میکردند؛ حرکت از جوامع کشاور به جوامع شهرنشین، و ظهور پدیده واقعیت مجازی مانند ویدوهای شهوانی، و غیره میباشد.[۱۱] برخی بومشناسان فمینیست بحران محیط زیست را به آنچه نگاه مردسالارانه و یکتاپرستانه ادیان ابراهیمی و تصورات جنسیتی این ادیان میخوانند، نسبت میدهند.[۱۲]
در نگاههای مذهبی به آمیزش جنسی چندگونگی دیده میشود. یک نحوه برخورد آن را «مثبت» و «طبیعی» قلمداد کرده و مراسم مذهبی خاصی نیز برای آن پیشنهاد میدهد، و یک نحوه برخورد دیگر نگاهی «منفی» نسبت به آمیزش جنسی دارد که خود را در زاهدان، مرتاضان و یا تکنیکهای کنترل جنسیای که به عنوان مثال در میان تائوئیستهای چین باستان رایج بود، نشان میدهد. برخی مذاهب مانند هندوها و سنت الماسراه بوداییها به آمیزش جنسی به عنوان راهی برای پیشرفتهای روحانی مینگرند.[۳]
اسطورههای جنسی
فرهنگهای مختلف در مورد آمیزش جنسی اسطورههای مختلفی را تبیین کردهاند. نزد اسطوره شناسان، تعریف «اسطوره» در معنای خاص آن، داستانی است که عموماً شخصیتهای الاهی یا شگفت انگیز در آنها رفتاری که از جهاتی شبیه رفتار انسانها است، نشان میدهند. «اسطوره» در معنای عام آن، به سیستم تفکری اشاره دارد که یک گروه خاص از مردمان آن را به عنوان حقیقت پذیرفته و دیدگاههای مخالف آن را مردود میدانند، در حالی که مردمان فرهنگهای دیگر ممکن است آنرا به عنوان خرافات رد کنند. در معنای عام آن، اسطورههای جنسی در تمامی جامعهها وجود داشته و کارکردهایی مانند معنی دار کردن تجربیات جنسی شخصی، پاسخ به سؤالات بنیادین، و ارتباط دادن شخص با طرح کلی تر دنیا دارد. هنگام مواجهه با حس شدید جنسی، مردمان فرهنگهای مختلف ممکن است از تأثیر الاهه آفرودیته و یا میزان سطح هرمونها جهت فهم و معنی بخشی به آن استفاده کنند. همچنین ارتباط رشد کردن و آب رفتن ماه با عادت ماهانه، و یا بارداری زنان باعث شگفتی بودهاست. بسیاری از فرهنگهای قدیمی از خدایان به عنوان نمایندههای نیروهای طبیعی استفاده میجستند و با آنها رابطه برقرار میکردند. به عنوان مثال با درک اینکه غذای آنها از زمین خارج میشود، جهت ترغیب زمین به باروری «الاهه زمین» را میپرستیدند و عموماً در مراسم مربوطه آداب آمیزش جنسی نیز بجا میآوردند. بگفته سارا دنین این نحوه برخورد نمادین و شاعرانه با طبیعت، بسیار متفاوت از اسطوره دنیای جدید (در معنای عام آن) که روش علمی را تنها راه معتبر پرسیدن سؤال و یافتن پاسخ میداند، میباشد.[۱۳]
داستانهای خلقت زیادی صحبت از خلق کیهان بدلیل آمیزش جنسی موجودات نخستین و یا استمنا یک موجود نخستین میکنند. یک کیهانشانسی رایج در مصر باستان خلقت را ناشی از رابطه جنسی خدای نخستین با دست خودش توصیف میکند.[۳] رابطه جنسی بین خدایان و زنان انسان موضوعی است که در فرهنگهای مختلف بسیار به چشم میخورد. در برخی از فرهنگها، این واقعه افسانهای در مراسمی مکرراً تکرار میشود و باور بر این است که این مراسم «قدرت»های روحانیای را از یک الاهه به انسان منتقل میکند. در مراسمی با نام «رابطه جنسی با بوفالو» که میان شاینها مرسوم است زنانی که ازدواج کردهاند با پیران قبیله رابطه جنسی برقرار میکنند تا این «قدرت» روحانی را به شوهران خود منتقل کنند. این مراسم در استمرار داستانی که در آن یک زن با روح بزرگ (که احتمالاً به شکل یک بوفالو ظاهر شده بود) رابطه جنسی برقرار کرد، موثر است. مراسم قربانی کردن اسب در ایرلند و هند نیز به داستان مشابهی از رابطه جنسی بین یک خدا و یک موجود فانی اشاره دارد.[۳]
ادیان خاص
آیین بودایی
متون مقدس بودایی هنگام بحث در مورد آمیزش جنسی عموماً تمرکز اصلی خود را بر مفاهیم «میل» و «قدرت» قرار میدهند. بوداییان امور شهوانی را جزوی از امیال طبقه بندی کرده و معتقدند که امیال (بهمراه تنفر و جهالت) وجود انسان را آلوده کرده و این آلودگی بوسیله روند باززایی (یا تناسخ) ادامه مییابد. متون بودایی با این استدلال که جهت کاهش آرزوها، شخص باید امیالی که در حال حاضر وجود دارند را تحت کنترل خود درآورد، بر لزوم پاکدامنی تأکید میکنند و این را در خروج از چرخه تولد مجدد موثر میدانند. بعلاوه اعتقاد بوداییان هندی بر این بوده یک راهب با اجتناب از آمیزش جنسی قدرتی روحانی بدست میآورد؛ در هند این دیدگاه رایج بوده که خروج منی باعث ضعیف شدن مرد میشود. بوداییها از دست دادن انرژی هنگام آمیزش را «مرگ کوچک» نامگذاری کرده و رابطه جنسی یک راهب با یک زن را غیراخلاقی و نقض هنجار صومعه میدانستند. البته اجتناب از آمیزش از بوداییان معمولی غیر راهب انتظار نمیرفت. برخی از راهبهها حتی تا آن حد پیش میرفتند که خود را اخته میکردند؛ چیزی که واکنش توسط صومعه را در محکوم کردن آن در پی داشت. آمیزش با حیوانات نیز برای راهبان ممنوع بود اگر چه حساسیت روی آن کمتر از حساسیت آمیزش با زن بود. خودارضایی نیز گناه بزرگی محسوب میشد که میتوانست مجازات تبعید موقتی را به همراه داشته باشد. خودارضایی شکست معنوی، اسراف انرژی و نیروی حیاتی به حساب میآمد.[۱۴] موضوع دیگری که نگاه بوداییان به آمیزش جنسی را تحت تأثیر قرار میداد نگاه آنها به بدن انسان بود. در قرون اولیه، تا پیش از تأثیر تانترا در قرن چهارم میلادی، بوداییان بدن انسان را ناپاک میدانستند. خصوصاً بدن زن بدلیل جذبه شدید آن برای راهبها و «آلوده شدن» آن با حیض بیش از بدن مرد مورد نکوهش قرار میگرفت.[۱۴]
تائوئیسم و کنفوسیانیسم
تائوئیسم و کنفوسیانیسم (از مذاهب چینی) همانند بقیه مذاهب طرفدار تربیت و رشد فرزندان بودند. بگفته کنفوسیوس یک مرد نجیب باید از خودش شرم بکند که یک زمین به علت نبود مردان کافی اسراف شود. البته دانشمندان کنفوسیانیسم نسبت به خطر جمعیت زیاد و منابع کم هشدار داده بودند. تائوئیسم طرفدار یک حکومت کوچک با جمعیت کم بود زیرا از دیدگاه آنان جمعیت زیادی میتواند نظم جامعه را به هم بزند. به همین دلیل آنها با برنامههای تنظیم خانواده و سقط جنین مخالفتی نداشتند. موضوع دیگری که به این امر کمک میکرد این دیدگاه بود که آمیزش جنسی اساساً برای باروری نیست و معتقد بودند که لذت جنسی مشروعیت و هدف خودش را دارد. آمیزش جنسی از دیدگاه آنان مشکلی نبود بلکه طبیعی بود. بگفته فیلسوف Kao-tzu در کتاب منسیوس «ما بصورت طبیعی از غذا و آمیزش جنسی لذت میبریم».[۱۵]
تائوئیسم آمیزش جنسی را مقدس به حساب میآورد. این تقدس را میتوان به عنوان مثال لغاتی که برای رحم استعمال میشود (مانند «قصر بچهها»، «اتاق خواب قرمز»، «حصار جواهر») که همچنین به معنی جاهای خاص و ارزشمندی میباشد، دید. همچنین گردنه رحم با نام «قلب گل» و «درونی ترین گره» در زبان چینی خوانده میشود.[۱۶]
- تکنیکهای کنترل جنسی
دستورالعملهای چینی آمیزش جنسی مربوط به سلسله دودمان هان شرقی (از سال ۲۵ تا ۲۲۰ میلادی) به تکنیکهای کنترل جنسی تائوئیستها اشاره میکنند. این تکنیکها روشهایی برای «تغذیه اصل حیات» در نظر گرفته میشد که بوسیله آن تائوئیست میتوانست به جاودانگی برسد. بجز این تکنیک، دو دستورالعمل دیگر به نامهای «تنفس جنینی» و دآاویین «ژیمناستیک» نیز انجام میشده که توصیف آن بر جا ماندهاست: اصولاً تکنیک فشار آوردن بر روی مجرای منی برای جلوگیری از خروج منی بودهاست. اینگونه تصور میشده که این کار باعث میشود بذر به محل اولش بازگشته، به سمت مغز بالا رفته و نهایتاً بازیابی شود. همچنین تصور این بوده که مایه زنانه جذب مجدد میشود و به طولانی شدن عمر زن کمک میکند. در یکی از این آداب، توصیه شده بود که شرکت کننده شریک جنسیاش را تا جایی که ممکن است مکرراً عوض کند (متون بدست رسیده تا هزار شریک را ذکر میکنند ولی ده شریک بهنظر میزان معمول بودهاست). اگر چه کنفوسیانیسم این آداب را غیراخلاقی و مخرب سلامت در نظر میگرفت، این آداب تا قرن شانزده میلادی همچنان مرسوم بود. [۳]
هندویسم
- نیازمند گسترش
اسلام
در حالی که قرآن شهوت برای زنان را به عنوان مثالی از شیفتگی به لذتهای دنیا ذکر میکند (مثلاً آیه ۱۴ سوره آل عمران) ، آمیزش جنسی را شیطانی و یا لزوماً موجب دلبستگی به دنیا در نظر نمیگیرد. قرآن آمیزش جنسی را ویژگی مهمی از دنیای طبیعی دانسته و در مورد آن قوانینی وضع میکند. قرآن بصورت خاص لذت جنسی را تأیید کرده و آمیزش را تنها و تنها وسیلهای برای تولید مثل در نظر نمیگیرد. قرآن آمیزش را به حوزه نهادهای ازدواجی و بردهداری منحصر کرده، ازدواج با محارم، زنا، فاحشگی، و رابطه همجنسگرایی مرد را محکوم کرده و مقاربتهای جنسی ای که در عربستان قبل از اسلام موجود بوده را از طرقی تغییر داده و یا محدود کردهاست.[۱۸]
از دیدگاه قرآن وجود جفتها بخشی از نظم و ترتیب موجود در طبیعت است و شاهدی بر وجود خدا و یکتا بودن او میباشد (سوره ذاریات آیه ۴۹ «و از هر چیزی جفت خلق کردیم باشد شاید شما متذکر شوید») و این اصلی است که انسان نیز مشمول آن است. در سوره روم آیه ۲۱ قرآن میگوید: «و یکی از آیات او این است که برای شما از خود شما همسرانی خلق کرد تا به سوی آنان میل کنید و آرامش گیرید و بین شما مودت و رحمت قرار داد و در همین نشانهها هست برای مردمی که تفکر میکنند.» قرآن همچنین صحبت از آفرینش انسان از یک نفس واحد کرده: «اوست که شما را از یک تن آفرید و همسر او را از او آفرید تا بدو آرام گیرد» که به عقیده دوین استوارت اشارهای به این دیدگاه دارد که دلیل جاذبه بین زن و مرد این است که از یک نفس خلق شدهاند، ایدهای که در آثار افلاطون و در متون یهودی دوران پس از تثبیت کتاب مقدس یافت میشود. البته قرآن از ذکر داستانی که در آن حوا از دنده آدم خلق میشود و سلسه مراتب مربوطه اجتناب کرده و حدیثی هم موجود است که زنان را شقائق (نیمه) مردان توصیف میکند. آیه ۱۸۷ سوره بقره میگوید: «ایشان پوشش شما و شما پوششی هستید... پس با ایشان درآمیزید و از خدا آنچه که برایتان مقدر کرده طلب کنید». امتناع از آمیزش جنسی و تجرد در اسلام هیچگونه ارزشی به حساب نمیآید. قرآن در آیه ۲۳ سوره نساء لیستی از آمیزشهای جنسی غیر مشروع را ذکر کردهاست. همچنین قرآن رسم قبل از اسلام به ارث بردن یا ازدواج با زنان پدر یک شخص را ممنوع کرد.[۱۸]
به عقیده دوین استوارت اگر چه برخی از آیات قرآن صحبت از رابطه متقارن بین زن و مرد میکنند ولی آیات دیگری نشان میدهند که حقوق زن و مرد متفاوت میباشد. با استناد به اینکه خطاب قرآن در خیلی از آیات پیرامون آمیزش جنسی و ازدواج به مردان است، و به عنوان مثال به مردان چندهمسری را اجازه میدهد نتیجه میگیرد که هدف ازدواج ارضای نیازهای مردانه و ادامه نسل او از طریق مرد میباشد. البته دوین استوارت این را میافزاید که آیاتی نیز هستند که به زنان حقوق ازدواجی اعطا کرده و فرای مسئله تولید مثل، به نیاز آنها به آمیزش جنسی و بهره بردن از معاشرت توجه میکند.[۱۸] زنان مسلمانی مانند اسما بارلاس تفاسیری غیر مردسالارانه از قرآن ارائه کردهاند.[۱۹]
- نحوه انجام آمیزش جنسی
قرآن محدودیتی در مورد نحوه انجام آمیزش جنسی مقرر نمیکند: «زنان شما کشتزار شمایند از هر طرف خواستید به کشتزار خود درآئید و درصدد پدید آوردن یادگاری و نسلی برای خود برآئید» (بقره آیه ۲۲۳) تفاسیر ذکر میکنند که شأن نزول این آیه رد دیدگاه برخی از یهودیان معاصر محمد بود که آمیزش جنسی فرجی از پشت (با آمیزش مقعدی اشتباه گرفته نشود) را رد کرده و معتقد بودند باعث کج شدن چشم بچهها میشود. قرآن راجع به آمیزش مقعدی صحبتی نمیکند اگر چه احادیثی هست که آن را ممنوع کرده و احادیث اندکی هم آن را اجازه میدهند.[۱۸] آمیزش جنسی از راه مقعد در بین اهل سنت حرام بوده ولی در بین شیعیان مکروه میباشد. استدلال امامان شیعه برای حرام ندانستن آمیزش جنسی مقعدی گفتار لوط پیغمبر است که دختران خود را به قومش عرضه کرد[۲۰] در حالیکه میدانست آن مردم دخترانش را فقط برای لواط میخواهند.[۲۱] طباطبایی در المیزان استدلال به ممنوعیت آمیزش مقعدی به استناد آیه کشتزار را رد میکند.[۲۲]
آمیزش جنسی با زنان در حال حیض (بقره آیه ۲۲۲) ممنوع شدهاست. در احادیث ذکر شده که هنگام آمیزش افراد روی خود را بپوشانند. به مردان توصیه شده که تا زمانی که شریکشان ارضا نشده آمیزش را قطع نکنند. روایتی از محمد نقل شده که میگوید: «بر روی زنانتان همانند یک حیوان نیافتید. بگذارید بین شماها رسولی باشد.» پرسیدند «آن چیست، ای رسول خدا؟» او پاسخ داد «بوسیدن و حرف زدن». برخی گزارشها و دستورالعملهای آمیزشی از محمد نقل قول میکنند که نسبت به تولید صداهای هیجان آمیز و ناله هنگام آمیزش اعتراضی نداشتهاست.[۱۸]
- آمیزش جنسی با غیر مسلمانان
آیه ۲۲۱ از سوره بقره میگوید: «با زنان مشرک ازدواج [لا تَنکِحُوا] مکنید تا ایمان آورند و یک کنیز باایمان بهتر است از خانمی مشرک هر چند آن خانم مورد شگفت و خوشایندتان باشد». این آیه به طرق مختلف ممکن است خوانده شود زیرا نکاح هم به معنی ازدواج و هم آمیزش جنسی میباشد؛ بعلاوه برخی مشرکین را با یهودیان و مسیحیان هم مرتبط دانستهاند. بگفته یوهانان فریدمن این آیه برای مسلمانان مشکل ساز بوده: بر اساس دیدگاه غالب فقهای قدیمی مسلمانان نمیتوانستند با کنیزان مشرک یا زرتشتی آمیزش داشته باشند. یوهانان فریدمن میگوید که فقها راه حل خلاقانه «اجبار به پذیرش اسلام» برای این مشکل پیشنهاد کردند، بدون اینکه به آنچه فریدمن تناقض آن با آیه ۲۵۶ سوره بقره («هیچ اکراهی در این دین نیست») میخواند توجه کنند. به عنوان مثال احمد ابن حنبل میگوید که زنانی مشرک و زرتشتی که به اسارت گرفته میشوند، باید مجبور به پذیرش اسلام شوند؛ اگر پذیرفتند آمیزش جنسی با آنها مجاز است؛ اگر نپذیرفتند فقط باید خدمتکاری کنند و آمیزش جنسی با آنها مجاز نیست. از طرف دیگر محمد ادریس شافعی در هنگام پرداختن به این موضوع صحبتی از اجبار برای پذیرش اسلام نمیکند.[۲۳]
مسیحیت
کلیسای اولیه درون دنیای یونانی-رومی رشد پیدا کرد. جریان فکری کلیسای اولیه در مورد آمیزش جنسی از این جهت تحت تأثیر ارزشها و ساختارهای دنیای یونانی-رومی قرار گرفت که میبایست به دیدگاههای رایج آن زمان پاسخ دهد؛ این پاسخ میتوانست از طریق پذیرش، یا رد کردن ارزشها و نحوه نگاههای موجود در آن جامعه باشد. در دنیای یونانی-رومی ساختار طبقاتی اجتماعی شدیدی حاکم بود، و مردها تقریباً قدرت مطلقی بر زنان، فرزندها و بردهها داشتند؛ دیدگاههای فلسفی و مذهبی آن زمان ذات انسان را به بدن مادی (که شیطانی و معوج فرض میشد) و روح جاویدان غیرمادی (که پاک و ایده آل فرض میشد) تقسیم میکرد. رواقیون بر امتناع از لذات جسمی و امتناع از آمیزش جنسی تأکید داشتند. پدران کلیسای اولیه مانند ژروم، اریگن، ترتولیان و آگوستین ضمن تأیید خوبی ازدواج و تولیدمثل، بشدت از قدرت، شدت و لذت امیال و آمیزش جنسی ابراز نگرانی میکردند. آنها معتقد بودند که در هر فعالیت جنسی شهوت و در نتیجه گناه دخیل بوده، و به همین دلیل توصیه میکردند که از فعالیت جنسی تا جای ممکن (حتی برای افراد متأهل) اجتناب شود. باکرگی، اجتناب از ازدواج و پاکدامنی پس از ازدواج تشویق میشد.[۲۴]
رهبران اصلاحات پروتستانی دیدگاه سنتی مسیحیت در مورد «امتناع اجباری کشیشها از ازدواج» را رد کرده، و ازدواج و آمیزش جسنی را هدیه خدا که باید از آن لذت برد تعریف کردند. رهبران اصلاحات همچنین دیدگاه سنتی که لذت آمیزش جنسی را ذاتاً چیز بدی میدید را رد کرده اگر چه به خطراتی که این نیرو میتواند داشته باشد اذعان داشتند.[۲۴]
امروزه اختلاف نظراتی در مورد نحوه تفسیر کتاب مقدس در مورد مسائل جنسی در دنیای مدرن وجود دارد. برخی از مسیحیان معتقدند که گفتهها و دستورالعملهای کتاب مقدس مطلق و جهانی بوده؛ برخی معتقدند که گفتهها و دستورالعملهای کتاب مقدس هیچ ربطی به مسائل و فهم مدرن مسائل جنسی ندارد؛ و گروهی دیدگاهی مابین این دو دارند و معتقدند که کتاب مقدس به مسائل سکس در قالب یک فرهنگ خاص پاسخ داده، و پس از فهم مناسب آن فرهنگ و یافتن اصول کلیتری که دستورالعملها در جهت برقراری آن حرکت میکردند، میتوان بشکل انعطاف پذیری آن اصول کلی را به فرهنگ حال حاضر اعمال کرد.[۲۴]
یهودیت
یهودیت بر خلاف مسیحیت و همانند اسلام، امتناع از آمیزش جنسی را ارزش بحساب نمیآورد. قانون خاخامی ازدواج و تولیدمثل را برای تمامی مردان لازم دانسته و حقوق ازدواجیای به زنان میدهد. تنخ در جاهای متعددی راجع به تولیدمثل و موضوعات مربوطه به آن صحبت میکند. به عنوان مثال در کتاب پیدایش فصل یک، آیات ۲۸-۲۹ اینگونه بیان میکند:[۲۵]
پس خدا انسان را شبیه خود آفرید. او انسان را زن و مرد خلق کرد و ایشان را برکت داده، فرمود: «بارور و زیاد شوید، زمین را پُر سازید، بر آن تسلط یابید، و بر ماهیان دریا و پرندگان آسمان و همه حیوانات فرمانروایی آنید.»
تنخ همچنین مرز بین آمیزش جنسی مشروع و غیرمشروع را مشخص کرده و ازدواج با محارم، زنا، همجنسگرایی مرد، آمیزش با حیوانات و آمیزش با زنی که در عادت ماهانه است را ممنوع میکند. محققی بنام دیوید بیال معتقد است که انگیزه برخی از این قوانین جلوگیری در اختلال در تولید مثل و یا از بین بردن خطوط شجره نامهای است. برخی از پیامبران در تنخ بت پرستی را بصورت استعارهای «زنا علیه خدا» در نظر گرفتهاند (کتاب هوشع ۱-۲، کتاب حزقیال ۱۶). [۲۵] داشتن آمیزش جنسی در روز شنبه ممنوع است.[۲۶] در سنت یهودی ضوابط خاصی برای رابطه جنسی در نظر گرفته شده: به عنوان مثال آمیزش باید با متانت و افتادگی باشد، و در تاریکی انجام شود در حالی که مرد بر روی زن است. اگر زن علاقه به آمیزش ندارد، یا اینکه خیلی مشتاق است نباید رابطه برقرار شود؛ البته در عین حال مرد باید نیاز جنسی زن را در نظر داشته باشد و اجازه محروم کردن زن از آمیزش را ندارد.[۲۷] بر اساس قوانین عهد عتیق تجاوز جنسی به زنی که ازدواج کرده مجازات مرگ دارد، تجاوز جنسی به زنی که مجرد است پرداخت پنجاه «شکل»(واحد پول) (به پدر دختر) و ازدواج دختر با فرد تجاوز کننده.[۲۸]
در دوره متأخر دنیای باستان خاخامها محرکهای جنسی را مشکل ساز دانسته و آن را «سیرت شیطانی» (به عبری: יצר הרע) نامیدند. دیوید بیال معتقد است که ممکن است این مفهوم تحت تأثیر فرهنگ یونانی آن زمان شکل گرفته باشد. البته خاخامها معتقد بودند که در صورتی که این سیرت شیطانی هدایت صحیح بیابد در واقع منشأ ازدواج، ساختن خانه، بدنیا آوردن فرزند و خیرهای زیادی میباشد. خاخامها تولیدمثل را برای تمامی مردان (و نه زنان) واجب کردند. دیوید بیال معتقد است ممکن است این دستور فقط برای مردان صادر شده باشد تا به مقابله با امتناع از ازدواج آن گروه از نخبگان خاخامها بپردازد که ترجیح میدادند در خانه مانده و تمام وقت خود را به مطالعه بپردازند.[۲۵]
در دوران قرون وسطی، فلاسفه یهودی به سمت بی ارزش خواندن دنیای مادی و ارزش «روح» مقابل «جسم» متمایل شده بود و به عنوان مثال موسی بن میمون معتقد بود که آمیزش جنسی فقط باید برای تولیدمثل انجام شود و لذتی که به شخص به هنگام آمیزش میرسد را باید به حداقل رساند. استدلال موسی بن میمون این بود که ختنه بدین دلیل وضع شده که تمایل جنسی را هم از نظر جسمی و هم از نظر روحی کاهش دهد. به عقیده دیوید بیال این فلاسفه قرون وسطی تحت تاثیر دیدگاههای سیستم فلسفی ارسطو و فلسفه افلاطونی نوین قرار داشتهاند.[۲۵]
متصوفین یهودی قرون وسطی هم مانند فلاسفه حس دوگانهای نسبت به آمیزش جنسی داشتند. اما تفاوت آنها این بود که معتقد بودند نحوه صحیح آمیزش بین زن و مرد باعث میشود که تجلیات الاهیای که در این دو قرار داده شده بروز پیدا کرده و باعث وحدت آنها شود. این نحوه صحیح آمیزش تنها در سایه پایبندی کامل به قوانینی که خداوند وضع کرده بدست میآید و در هنگام آمیزش تمامی افکار انسان باید به سمت خدا رفته و از لذات بدنی دور شود. به همین دلیل کتاب معروف متصوفین یهودی مانند زوهر و همچنین اسحاق لوریا از تصاویر قوی جنسی استفاده میکردند. البته زوهر حتی کوچکترین تخلف جنسی مانند «انزال در حال خواب» را گناهی بزرگی میدید. داستانهایی از خاخامهای هسیتیک قرن هجدهم میلادی نقل شده که حتی از آمیزش جنسی درون ازدواج نیز امتناع میکردند.[۲۵]
غالب یهودیان در قرون وسطی آمیزش جنسی بین شوهر و همسر را اصلیترین راه برای جلوگیری از آمیزشهای نامشروع و یا تخیلات جنسی میدیدند. همچنین در زمانهایی در فرهنگ عامه مردم یهودی قرون وسطی آداب جنسیای بوجود آمد که با قانون خاخامی سازگاری نداشتهاست.[۲۵]
در دنیای معاصر
در آمریکا و اروپای معاصر
- ازدواج
بر اساس برخی نظر سنجیها در آمریکا ۷۲ درصد دانش آموزان سالهای آخر دبیرستان آمیزش جنسی داشتهاند. حداقل نیمی از کسانی که برای انعقاد ازدواج به روحانیون مسیحی مراجعه میکنند در حال داشتن آمیزش جنسی بودهاند. بر اساس نظرسنجیهای منتهی به سال ۲۰۰۵، در نروژ تعداد جفتهایی که بدون انجام ازدواج با هم زندگی میکنند ۶۴٪ رشد داشتهاست. در غرب بشکل فزایندهای شاهد افزایش تعداد بیوهها و مردان همسر مردهای هستیم که بدون عقد ازدواج و فقط برای معاشرت و نزدیکی با هم رابطه جنسی دارند. این افراد به دلایل مختلف شخصی و اقتصادی ازدواج را غیرعملی مییابند. بطور متوسط در غرب از هر سه ازدواج یکی به طلاق میانجامد و از هر سه ازدواجی یکی ازدواج مجدد است. کلیسا در پاسخ به این پدیده و همچنین در پاسخ به همجنسگرایی چند دسته شده و مناظرات شدیدی در میان آنها در جریان است. برخی کلیساها ازدواج همجنسگرایان و حتی کشیش شدن آنها را برسمیت شناختهاند و برخی علیه آنها فعالیت میکنند. برخی از محافظه کاران که با ازدواج همجنسگرایان مخالفند با شکلی از «پیمان همبستگی مدنی» که حقوق مدنی همجنسگرایان را تضمین کند موافقند. اما دیگر محافظه کاران چنین پیمانهایی را خطرناک میدانند چون ممکن است که برخی از زوجهای غیرهمجنسگرا هم جهت فرار از مسئولیتهای ازدواج به آنها روی بیاورند. از سوی دیگر فمینیستها در غرب برای برابری کامل جنسی زنان و مردان در حال مبارزه هستند و نقش جنسی سنتی زنان و مردان را ساختاری اجتماعی و نه ذاتی میدانند، و به آشکارسازی «استثمار و ظلم به زنان» میپردازند. علیرغم سالها تلاش برای دوباره سازی ساختارهای اجتماعی، دیدگاههای فمینیستها برای برخی افراد سنتی غربی، هم مردان و هم زنان، گیج کننده و مضطرب کننده بودهاست.[۲۹]
- عواقب انجام آمیزش
بعقیده مایکل رز، در فرهنگ اروپای غربی اعتقادی مبنی بر اینکه انجام آمیزش جنسی عواقب بدی دارد، وجود دارد. او به عنوان مثال به فیلمهای وحشتناک غربی اشاره میکند که در این فیلمها معمولًا دخترانی که زودتر از بقیه رابطه جنسی دارند زودتر میمیرند، و کسانی که باکره هستند برخلاف بقیه قطعه قطعه نمیشوند. همچنین در سنت مسیحی امتناع از آمیزش جنسی مثبت به حساب میآمد و به طور خاص کشیشان کاتولیک از داشتن روابط جنسی منع شدهاند اگر چه در عمل مواردی عدم اطاعت از این دستورات گزارش شدهاست. [۳۰]
در ایران معاصر
- ازدواج و آمیزش جنسی
اغلب زنان در ایران از آمیزش قبل از ازدواج امتناع میکنند تا از آن به عنوان ابزاری برای واداشتن طرف مقابل به پیشنهاد ازدواج استفاده کنند. اما در بین آن دسته از جوانان ایرانی ساکن شهرها که به طبقه اجتماعی متوسط و یا بالا تعلق دارند، آمیزش جنسی قبل از ازدواج بسیار رایج است. در یک مطالعه تحقیقاتی که در آن از ۵۰ زن از تهران، مشهد و شیراز مصاحبه میشد، ۷۵ درصد بیان کردند که به گونهای از عمل جنسی با جنس مخالف قبل از ازدواج دست زدهاند. از میان این افراد، کسانی که نمیخواستند بکارت خود را از دست بدهند به آمیزش مقعدی، دهانی و غیره دست زده بودند. تنها حدود نیمی از افراد مورد مطالعه آمیزش فرجی داشتند. از میان آنها دو نفر بوسیله جراحی بکارت خود را بازسازی کرده بودند، و پنج نفر بیش از یک بار سقط جنین انجام داده بودند. بدلیل وجود تابوهای اجتماعی برای این زنان یافتن منابعی برای جلوگیری یا کم کردن احتمال آبستن شدن و یا کاهش خطرات بهداشتی آمیزش سخت میباشد.[۳۱]
آمیزش جنسی پس از ازدواج نه تنها مجاز، بلکه اجباری است (به این معنی که اگر مرد یا زن از انجام آن امتناع کند، میتواند زمینه را برای طلاق فراهم آورد). در ایران زن فقط حق آمیزش با شوهر را دارد، ولی مرد میتواند با حداکثر چهار همسر دائم و ۹۹ صیغه آمیزش کند. گاهی اوقات زنان از آمیزش جنسی به عنوان ابزاری برای خریدن آنچه دوست دارند، و یا گرفتن اجازه برای انجام کارهایی که دوست دارند استفاده میکنند. به عنوان مثال زنی اینگونه نقل میکند: «چون من میخواهم با دوستان (خانمم) شب پنجشنبه را بیرون بروم، امشب خودم را به همسرم میدهم که به من اجازه بیرون رفتن را بدهد، و شاید اگر خیلی خوب کارم را انجام دهم به من پول هم میدهد که یک کیف جدید هم بخرم.»[۳۱]
- کلاسهای آموزش جنسی در ایران
ایران سرمایه گذاری زیادی در زمینه ارائه کلاسهای آموزش جنسی کردهاست چنانچه در سال ۲۰۰۲ میلادی تعداد زیادی مقاله در نشریات غربی منبی بر اینکه ایران از آمریکا در زمینه آموزش جنسی پیشرفته تر است بچاپ رسید. محققی با نام مستعار پروانه هوشمند بر اساس تحقیقی که در سال ۲۰۰۴ میلادی انجام داده به تفاوتهایی در تعریف «آموزشهای جنسی» در ایران با تعریف آن در آمریکا، نحوه انتقال اطلاعات جنسی در ایران، مشکلاتی که در انتشار اطلاعات وجود دارد و آنچه بعقیده او جوانان نمیدانند ولی شاید باید بدانند میپردازد.[۳۲]
تعریف اتخاذ شده در ایران از آموزش جنسی تعلیم دادن در مورد حیض، بلوغ، باکره گی، تولیدمثل و اهمیت نداشتن آمیزش جنسی قبل از ازدواج است. اما بعقیده این پژوهشگر مباحثی که خیلی از جوانان دوست دارند بدانند و توجه کمتری به آنها در این برنامههای آموزشی میشود بیماریهای انتقال یافته از آمیزش جنسی، روشهای جلوگیری از باردار شدن، هویت جنسی آنها، و مبانی ارتباط رفتاری بین مردان و زنان میباشد.[۳۲]
به عقیده پروانه هوشمند، اکثر فعالان آموزش جنسی در ایران اطمینان بیش از حد نسبت به سیستم آموزشی خود دارند. بعقیده این محقق مشکل اصلی این است که اکثر این فعالان درباره جوانان صحبت میکنند، ولی کمتر کسی با جوانان صحبت میکند. مطالعات ایشان نشان میدهد که ۸۰ درصد کسانی که مورد مصاحبه قرار گرفتند نمیتوانستند حتی یکی از امراض جنسی را نام ببرند. همه آنها HIV را با نام ایدز که در واقع نوع پیشرفته HIV است میشناختند ولی هیچکدام آنها قادر نبودند که دقیقاً بگویند چگونه HIV انتقال مییابد، یا مراحلی که برای پیشگیری از انتقال از آن باید انجام داد چیست. زنان جوان بصورت خاص در مورد نحوه برنامه ریزی خانواده از چیزی بجز قرص و استفاده از کاندم آگاهی نداشتند و در مورد سطح محافظتی که روشهای مختلف جلوگیری از بارداری فراهم میکنند اطلاعات دقیقی نداشتند. تقریباً تمامی کسانی مورد مصاحبه قرار گرفتند اشتیاق داشتند که اطلاعات بیشتری راجع به سکسوالیته خود بدست آورند؛ هویت جنسی، نیازها و امیال خود را مورد سؤال قرار دهند، و از روشهای دیگر کنترل جمعیت آگاهی یابند.[۳۲]
روش اصلی انتقال اطلاعات جنسی ای که خیلی از جوانان مشتاق شنیدن آن هستند صحبتهای شخصی است. شصت درصد افراد گفتند که اولین اطلاعات خود راجع به آمیزش جنسی را «از طریق یک دوست» آموختهاند. بقیه به اینترنت، تلویزیونهای ماهوارهای غربی، موسیقی، و تا حد کمتری والدین اشاره کردند. اکثر افرادی که مورد مصاحبه قرار گرفتند در پاسخ به اینکه بهترین راه انتقال اطلاعات چیست، پاسخ دادند که یک کتابچه کوچک، و یا یک سایت اینترنتی که توسط حکومت فیلتر نشود. برخی گفتند که اگر مشاورانی اینترنتی نیز فراهم شود مفید خواهد بود زیرا استفاده از خطوط تلفنی که در حال حاضر برای این کار تهیه شده خیلی خجالت آور است. آنها همچنین گفتند که اگر مشاوران از بین خود جوانان باشند برای آنها خیلی بهتر خواهد بود. چون اغلب اینگونه کلاسها توسط زنان چادری مسن تر از آنها ارائه میشوند و برای گروهی از جوانان ارتباط با این زنان چادری سخت میباشد زیرا احساس میکنند که این افراد آنها را مورد قضاوت قرار میدهند یا اینکه نمیتوانند آنقدر به آنها اعتماد بکنند که با آنها راحت باشند.[۳۲]
در هندوستان معاصر
بیشتر مطالعات موجود در مورد رفتار جنسی در هند به نواحی شهرنشین مربوط میشود و اطلاعات کمتری از رفتار جنسی روستانشینان هند (که ۷۰ درصد جمعیت هند را تشکیل میدهند) وجود دارد. بصورت سنتی آمیزش جنسی قبل از ازدواج مردان و زنان بشدت تقبیح میشدهاست. همچنین جامعه هند بصورت سنتی بر ازدواج زودهنگام زنان تأکید میکرده زیرا جنسیت زنانه را نیرومند و دارای تواناییهای سرکشانه و خطرناک میدیدهاست.[۳۳]
- قشر کم درآمد
مطالعهای که از قشر کم درآمد هندیان بمبئی (اعم از مسلمان و هندو) انجام شده نشان میدهد که خیلی از این زنان در خانوادههایی بزرگ شدهاند که آمیزش جنسی را کثیف و گناه آلود میدیدهاند و به آنها راجع به مسائل جنسی اطلاعات داده نمیشده است. بسیاری از این زنان کم درآمد آمیزش جنسی اول خود را ناگوار و خجالت آور (بدلیل نبود حریم خصوصی) یافته، و میگفتند که لذت جنسی بتدریج بوجود میآید. خیلی از این زنان معتقد بودند که لزوم کار بیرون، مادری و خانه داری تأثیر منفی بر لذت بردنشان در هنگام آمیزش دارد. همچنین به زنان آموزش داده شده بود که باید نیازهای جنسی شوهرشان را بر آورده کنند. این زنان برای اجتناب از آمیزش از روشهای مختلف بهره میجستند: آوردن کودکان به تخت خوابشان، بهانه شیر دادن به کودکان، مریضی، در حیض بودن، و همچنین مقاومت کردن فیزیکی از پیشروی جنسی شوهر. زنان ضعف خود و ترس از اینکه شوهرانشان آنها را ترک کنند را بیان میکردند. این زنان بهترین راه مقابله با باردار نشدن را عدم آمیزش جنسی تصور میکردند. [۳۴] مطالعه دیگر نشان میدهد که زنان از اینکه درباره نیاز به آمیزش یا موقعیت خاصی هنگام آمیزش را پیشنهاد کنند، امتناع میورزیدند زیرا این تصور در آنها وجود داشت که ممکن است شوهرانشان این را ناشی از دانش و تجربیات از طریق رابطه جنسی خارج از ازدواج در نظر بگیرند. البته زنان جهت ارضای نیازهای جنسی شان از روشهای غیرکلامی مختلفی بهره میبردند. برخی از این روشها پختن غذای مورد علاقه شوهر، خواباندن زود بچهها، بوسیدن، نوازش کردن بودند.[۳۳]
مطالعات آماری
تا پیش از سال ۱۹۶۰، جامعه آمریکا بصورت کلی آمیزش جنسی پیش از ازدواج را نمیپذیرفت. اما از آن هنگام تصور کلی جامعه آمریکا تغییر کردهاست. همین موضوع انجام تحقیقات آماری در مورد آمیزش قبل از ازدواج را فراهم تر ساختهاست.[۳۵] محققین علوم اجتماعی همچنین سعی در پاسخ به این سؤال داشتهاند که این تغییر در جامعه آمریکا چه تأثیراتی در معنا، ماهیت و عملکرد ازدواج داشتهاست. مطالعات متعددی زیاد شدن شانس فروپاشی در ازدواج را با آمیزش جنسی پیش از ازدواج مرتبط دانستهاند چنانچه برخی مطالعات زیاد شدن شانس طلاق را تا پنجاه درصد تخمین زدهاند. یک مطالعه آماری به این نتیجه رسیدهاست که عامل موثر «داشتن رابطه جنسی داشتن یک زن با مردان مختلف قبل از ازدواج» است، و داشتن «رابطه جنسی یک زن تنها با شوهر آینده اش» عامل موثری در میزان نرخ طلاق به حساب نمیآید.[۳۶]
برخی مطالعات نشان میدهند که آمیزش جنسی بار اول تجربه برجستهای در زندگی فرد است، و تعهد افراد را نسبت به شریک جنسی شان را افزایش میدهد. همچنین اگر اولین آمیزش پس از اینکه دو فرد به درجه تعهد بالاتری نسبت به هم رسیدهاند اتفاق بیفتاد، باعث افزایش عشق و نزدیکی بین دو فرد میشود و امکان ازدواج آنها را افزایش میدهد.[۳۵]
تحلیلهای آماری در آمریکا نشان میدهند که وقوع و تکرر آمیزش جنسی درون ازدواج در طول زندگی کاهش مییابد. مهمترین عاملی که عموماً به آن اشاره میشود افزایش سن است که انگیزه و توانایی مردان و در زنان سطح تستوسترون را کاهش میدهد. همچنین افزایش سن میزان بیماریها را افزایش میدهد و همچنین تأثیرات روانی بر فرد میگذارد که خود بر کاهش تکرر آمیزش تأثیر میگذارد. ولی این عامل نمیتواند کاهش میزان آمیزش در مدت زمان کمی پس از ازدواج را توجیح کند. توضیح دیگری که برای کاهش آمیزش داده میشود از بین رفتن هیجان اولیه، در دسترس بودن شریک جنسی، و قابل پیشبینی شدن رفتار جنسی فرد مقابل میباشد. اما این دیدگاه نمیتواند کم شدن تدریجی آمیزش پس از کسب شناخت جنسی را توجیح کند. از جمله دلایل دیگری که در افت تکرر آمیزش ذکر میشود افزایش مشغولیت یکی از زوجین است که شامل کار خارج و رسیدگی به امور کودکان میباشد. همچنین هنگام سه ماهه آخر حاملگی میزان آمیزش کاهش مییابد. تولد نوزاد هم رابطه زن و شوهر را شدیداً تغییر میدهد و توجه آنها را از یکدیگر به سمت نوزاد و فرزندان کوچک برده که این خود باعث خستگی آنها و کاهش زمانی میشود که با هم هستند. در نتیجه موقعیتهایی که آمیزش جنسی دارند نیز کاهش مییابد. عامل مهم دیگر میزان رضایت زن و شوهر از ازدواج آنها است: زن و شوهر که از ازدواجشان راضی هستند بیشتر با هم آمیزش جنسی خواهند داشت. عوامل اجتماعی مانند کاتولیک بودن و یا زندگی در مناطق روستایی در برخی مطالعات بر کاهش میزان آمیزش موثر شناخته شدهاند ولی مطالعات دیگر چنین تغییری را گزارش نمیکنند. یک مطالعه آماری بر اساس دادههای آمریکا در سال ۱۹۸۸ به این نتیجه رسیدهاست که زوجهایی که قبل از ازدواج رابطه جنسی داشتهاند، در مقایسه با آنهایی که این تجربه را نداشتهاند در کوتاه مدت با تکرر بیشتری آمیزش جنسی انجام میدهند؛ اما تأثیرات بلند مدت آن مشخص نمیباشد.[۳۷]
ازدواج بدون آمیزش جنسی
ازدواج بدون آمیزش جنسی موضوع رایج در برخی کشورها میباشد. تخمین زده میشود که در آمریکا در ۲۰ میلیون خانواده رابطه جنسی به میزان بسیار کم وجود دارد.[۳۸] براساس تخمین سازمان جهانی بهداشت در ژاپن حدود یک چهارم شرکای جنسی بایکدیگر در طول سال رابطه جنسی ندارند بر اساس آمار شرکتهای تولید کننده کاندوم در ژاپن، متوسط تعداد آمیزش جنسی زوجهای ژاپنی ۴۵ مرتبه در طول سال میباشد درحالی که متوسط جهانی آن ۱۰۳ بار در طول سال میباشد.[۳۹]این موضوع باعث تأثیر بازار یک میلیارد دلاری فروش فیلمهای پورنو در ژاپن و افزایش فیلمهای پورنو سالمندان شدهاست.[۴۰]
دیدگاه فلسفی
فلسفه سکس که به بررسی فلسفی آمیزش جنسی و موضوعات مربوطه میپردازد به فلسفه مفهومی سکسوالیته، فلسفه متافیزیکی سکسوالیته و فلسفه هنجاری سکسوالیته تقسیم بندی میشود.[۴]
فلسفه مفهومی
فلسفه مفهومی سکس به موضوعات «میل جنسی»، «فعالیت جنسی» و «لذت جنسی» میپردازد. چه چیزی باعث بوجود آمدن احساسات جنسی میشود؟ درگیر شدن ارگانهای جنسی لزومی ندارد زیرا بخشهای دیگر بدن نیز میتوانند لذت جنسی بدهند. یک عمل جنسی دقیقاً چه چیزی است؟ لمس بازو یک شخص ممکن است رفتاری دوستانه، تجاوز، و یا فعالیتی مربوط به آمیزش جنسی باشد؛ و خواص فیزیکی به تنهایی امکانها را از هم تمیز نمیدهد. ارتباط مفهومی بین لذت جنسی و فعالیت جنسی چیست؟ بهنظر میآید که نه «قصد ایجاد لذت جنسی» و نه «خود تجربه لذت جنسی» ملزوماتی برای اینکه ماهیت یک عمل را جنسی در نظر بگیریم نیستند. بجز سؤالات مفهومی در مورد اینکه «چه چیزی یک عمل را جنسی میکند»، سؤال دیگر این است که چگونه اعمال خاص جنسی را تعریف کنیم؟ مثلاً چه نوعی از آمیزش جنسی «تجاوز» محسوب میشود؟ از نظر مفهومی آیا تفاوتی بین «مجبور کردن یک نفر با نیروی فیزیکی به آمیزش جنسی» و یا «پول دادن به شخص برای انجام آمیزش جنسی» هست؟ و اگر هست این تفاوتهای مفهومی دقیقاً چه هستند؟ [۴]
فلسفه متافیزیکی
این شاخه از فلسفه مسائل مربوط به آمیزش جنسی را از دیدگاه هستیشناسی و شناختشناسی مورد بحث قرار میدهد: جایگاه سکس در ذات انسان چیست؟ روابط بین سکسوالیته، احساسات، و ادراک چیست؟ معنی سکسوالیته برای یک شخص، یک گونه، و یا کل کیهان چیست؟ آمیزش جنسی درباره چیست؟ این دیدگاه که میل جنسی غریزهای هدایت شده توسط هرمونها است که توسط یک خدا و یا بوسیله طبیعت در ما قرار داده شده تا در خدمت بقای گونهها باشد، با دیدگاه دیگر که آمیزش جنسی جنبه روحانی بسیار برجستهای داشته باشد، لزوماً متناقض نیست. اما دیدگاه دیگر این است که آمیزش جنسی تفاوت چندانی با خوردن، نفس کشیدن، و ادرار کردن ندارد؛ اما شاید (علاوه بر این) رفتار جنسی تا حدی مشخص کننده شخصیت اخلاقی شخص نیز باشد.[۴]
فلسفه هنجاری
فلسفه هنجاری سکسوالیته به بررسی سؤالاتی در مورد اخلاقیات جنسی میپردازد. در چه شرایطی انجام آمیزش جنسی، فعالیت جنسی، و یا تجربه لذت جنسی از نظر اخلاقی مجاز است؟ انجام آن با چه کسی مجاز است؟ با چه بخشهایی از بدن؟ به چه مدت؟ این شاخه از فلسفه همچنین به سؤالات حقوقی، اجتماعی و سیاسی مربوطه نیز میپردازد. آیا جامعه باید مردمش را به سمت ازدواج، خانواده و دور شدن از همجنس گرایی سوق دهد؟ آیا قوانینی در ممنوعیت فاحشگی و همجنس گرایی باید وضع شود؟ این سؤالات جنبه اخلاقی دارند. اما این شاخه فلسفه به سؤالات غیر مرتبط به اخلاق نیز میپردازد: آمیزش جنسی خوب چیست؟ آمیزش جنسی خوب تأثیری در زندگی خوب دارد؟[۴]
موضوعات متفرقه
اینترنت
سایت جستجوگر گوگل آمار مربوطه به میزان جستجوی واژه sex (سکس) را پیوسته گزارش میکند. [۴۱] بر اساس این آمار بطور کلی در طی سالیان گذشته توزیع جستجو واژه sex (سکس) به شرح زیر است (بروزرسانی ۱۹ مهر ۱۳۸۸):
| دادههای جهانی گوگل[۴۲] | دادههای ایرانِ گوگل[۴۳] | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
تکنولوژی
تاگسازی
از جمله استدلالاتی که علیه پروژه تاگسازی انسان بجای «تولیدومثل از طریق آمیزش جنسی» ذکر شده مزیتهای روحانی و اخلاقیای است که در آمیزش جنسی و وحدت عشقی بین زن و مرد ایجاد میشود. همچنین برخی استدلال کردهاند که تاگسازی رابطه بین والدین و فرزندان شده را غیرطبیعی کرده و یا آن را از بین میبرد. به عنوان مثال اگر فرزند از یکی از والدین تاگسازی شده باشد از نظر زیست شناسی دو قلوی او بحساب میآید و نه فرزندش.[۴۴]
جُستارهای وابسته
مطالعه بیشتر
- مطالعات جامعه شناسی
- عبدالرحیم اسدالهی، بررسی کارکردهای کنش جنسی در روابط متقابل زناشویی همسران
- علی طایفی، نگرش ایرانیان ایران و امریکا به روابط جنسی پیش از ازدواج
- علی طایفی، کام ایرانی، آمیزش جنسی!
منابع و پانویس
- ↑ فرهنگ فارسی معین
- ↑ ۲٫۰ ۲٫۱ ۲٫۲ ۲٫۳ ۲٫۴ Sexual intercourse, Encyclopædia Britannica.
- ↑ ۳٫۰ ۳٫۱ ۳٫۲ ۳٫۳ ۳٫۴ ۳٫۵ ۳٫۶ ۳٫۷ Mircea Eliade, Sexuality, Gale, Encyclopedia of Religion, 2nd Ed. Vol 12, p. 389-390
- ↑ ۴٫۰ ۴٫۱ ۴٫۲ ۴٫۳ ۴٫۴ Soble, Alan (1998). Sexuality, philosophy of. In E. Craig (Ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy
- ↑ منبع در لغت نامه دهخدا مدخل «گاییدن»: شعوری (ج ۲ ورق ۳۰۱).
- ↑ لغت نامه دهخدا مدخل «گادن
- ↑ Krafft-Ebing
- ↑ Joseph LoPicolo and Lynn M. Van Male, Sexual Dysfunctions, Encyclopedia of Psychology, Vol 7, Oxford University Press, 2000, p. 246
- ↑ ۹٫۰ ۹٫۱ ۹٫۲ ۹٫۳ ترجمه مبانی طب داخلی سیسیل، ویرایش ششم ۲۰۰۴، انتشارات تیمورزاده، فصل ۱۰۶ (صفحات ۱۳۲۶ تا ۱۳۴۰)
- ↑ Heather Looy, Sexuality in The Encyclopedia Of Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2005, p. 932-933
- ↑ Jesse Wolf Hardin, Sexualty and Ecosprituality, The Encyclopedia of Religion and Nature, Vol 2, Thoemmes Press, 2005, p. 1518
- ↑ Jane Caputi, Sexualty and Green Consciousness, The Encyclopedia of Religion and Nature, Vol 2, Thoemmes Press, 2005, p. 1519
- ↑ Sarah Dening, The mythology of sex, Macmillan, 1996, p. 7,8,9
- ↑ ۱۴٫۰ ۱۴٫۱ Olson, Carl. The different paths of Buddhism: a narrative-historical introduction New Jersey: Rutgers University Press, 2005, p.84-86
- ↑ Roger S. Gottlieb, The Oxford handbook of religion and ecology, Oxford University Press, p. 318
- ↑ Catherine Blackledge, The story of V: a natural history of female sexuality, Rutgers University Press, p.81
- ↑ Allen, Margaret Prosser. Ornament in Indian architecture. University of Delaware Press, 1991, 208.
- ↑ ۱۸٫۰ ۱۸٫۱ ۱۸٫۲ ۱۸٫۳ ۱۸٫۴ Stewart, Devin J. «Sex and Sexuality.» Encyclopaedia of the Quran.
- ↑ بارلاس کتابی با نام «Believing Women» in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an چاپ انتشارات دانشگاه تگزاس منتشر کرده که مفصلاً این موضوع را مورد بحث قرار میدهد
- ↑ به نظر آقای طباطبایی ازدواج با دخترانش تنها گزینه ممکن بود که از نظر شرعی حلال بود.
- ↑ علامه طباطبایی، تفسیر المیزان، جلد ۲، صفحه ۳۲۷
- ↑ علامه طباطبایی، تفسیر المیزان، جلد ۲، صفحه ۳۱۶
- ↑ Friedmann, Yohanan. Tolerance and coercion in Islam: interfaith relations in the Muslim tradition. Cambridge University Press, 106-107.
- ↑ ۲۴٫۰ ۲۴٫۱ ۲۴٫۲ Heather Looy, Sexuality, Encyclopedia of Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2005, p. 933-934
- ↑ ۲۵٫۰ ۲۵٫۱ ۲۵٫۲ ۲۵٫۳ ۲۵٫۴ ۲۵٫۵ David Biale, Sex, The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, p. 623, Oxford University Press
- ↑ Brody, Robert. The geonim of Babylonia and the shaping of medieval Jewish culture. Yale University Press, 1998, 95.
- ↑ Robert Michael De Lange, Nicholas. An introduction to Judaism. Cambridge University Press, 2000, 94.
- ↑ Burgess-Jackson, Keith. A most detestable crime: new philosophical essays on rape. Oxford University Press, 1999, 16.
- ↑ James M. Childs Jr, Sexual ethics, Encyclopedia of Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2005, p. 931-932
- ↑ Michael Robertson Rose, The long tomorrow, Oxford University Press, p. 55
- ↑ ۳۱٫۰ ۳۱٫۱ Parvaneh Hooshmand in «Sexualities: Practices.», section: "Iran", Encyclopedia of Women & Islamic Cultures,, Brill Academic Press
- ↑ ۳۲٫۰ ۳۲٫۱ ۳۲٫۲ ۳۲٫۳ Madhani, Taslim; Hooshmand, Parvaneh. «Sexualities: Sex Education Manuals, Modern.» Encyclopedia of Women & Islamic Cultures, Brill Academic Press
- ↑ ۳۳٫۰ ۳۳٫۱ Archana Joshi, Mrinalika Dhapola, Elizabeth Kurian and Pertti J. Pelto, Experiences and Perceptions of Marital Sexual Relationships among Rural Women in Gujarat, India, Asia-Pacific Population Journal, 2001, 16(2):177–194.
- ↑ A. George and S. Jaswal, Understanding Sexuality: Ethnographic Study of Poor Women in Bombay, Women and AIDS Program Research Report Series No. 12, International Center for Research on Women, Washington DC (1995).
- ↑ ۳۵٫۰ ۳۵٫۱ Cate, Rodney M.. “Sexual Intercourse and Relationship Development”. Journal of Family Relations. 1993.Vol. 42 No. 2, Edgar Long, Jeffrey J. Angera, Kirsten K. Draper. National Council on Family Relations, 158-163.
- ↑ Teachman, Jay. “Premarital Sex, Premarital Cohabitation, and the Risk of Subsequent Marital Dissolution among Women”. Journal of Marriage and Family. Vol. 65 No. 2 (May 2003), National Council on Family Relations, 444.
- ↑ Call, Vaughn. “The Incidence and Frequency of Marital Sex in a National Sample”. Journal of Marriage and Family. 1995.Vol. 57 No. 3, , Susan Sprecher, Pepper Schwartz. National Council on Family Relations, 639-652.
- ↑ Strangers in the night (انگلیسی). Globe and Mail (در تاریخ February ۱۵, ۲۰۰۸). بازدید در تاریخ ۲ اکتبر ۲۰۰۸.
- ↑ No sex, thank you ... we're Japanese (انگلیسی). وبگاه برخط گاردین (در تاریخ Sunday March ۳۰ ۲۰۰۸). بازدید در تاریخ ۲ اکتبر ۲۰۰۸.
- ↑ Japan's Booming Sex Niche: Elder Porn (انگلیسی). وبگاه برخط تایم (در تاریخ Tuesday, Jun. ۱۷, ۲۰۰۸). بازدید در تاریخ ۲ اکتبر ۲۰۰۸.
- ↑ ببینید: http://www.google.com/trends?q=sex
- ↑ Google Trends, parameters: All regions, All years, accessed 10/10/2009
- ↑ Google Trends, parameters: Iran, All years, accessed 10/10/2009
- ↑ Ronald Cole-Turner, Clonning, Encyclopedia of Science and Religion, Thomson Gale
