سیزده‌بدر: تفاوت میان نسخه‌ها
جز + |
UnitedPowers (بحث | مشارکتها) به نسخهٔ 22770994 ویرایش UnitedPowers برگردانده شد: در بحث دلیل مناسبی آورده نشد. (توینکل) برچسب: خنثی‌سازی |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
== باورهای مردم == |
== باورهای مردم == |
||
هیچ سندی وجود ندارد که مردمان نسل‌های پیشین از نحسی «سیزده» سخن گفته باشند. شاید در یکی دو سدهٔ اخیر، |
هیچ سندی وجود ندارد که مردمان نسل‌های پیشین از نحسی «سیزده» سخن گفته باشند. شاید در یکی دو سدهٔ اخیر، به دلیل اینکه عدد ۱۳ در برخی [[دین]]ها و فرهنگ‌ها بدشگون پنداشته می‌شود، در ایران نیز این توجیهِ بی‌پایه را به سیزده‌به‌در افزوده باشند. |
||
.<ref name="parssea.org">{{یادکرد وب|نویسنده = |نشانی = http://parssea.org/?p=147 |عنوان =نوروز- سیزده بدر| ناشر =مجله دریای پارس |تاریخ = |تاریخ بازدید = ۵ مارس ۲۰۱۶}}</ref> |
.<ref name="parssea.org">{{یادکرد وب|نویسنده = |نشانی = http://parssea.org/?p=147 |عنوان =نوروز- سیزده بدر| ناشر =مجله دریای پارس |تاریخ = |تاریخ بازدید = ۵ مارس ۲۰۱۶}}</ref> |
||
== فلسفهٔ سیزده‌به‌در == |
== فلسفهٔ سیزده‌به‌در == |
||
به طور کلی در میان [[جشن‌های ایرانی]] جشن «سیزده‌به‌در» کمی مبهم است، زیرا مبنا و اساس دیگر جشن‌ها را ندارد.<ref>برای اطلاعات بیشتر دربارهٔ مبنای جشن‌های ایران باستان رجوع شود به ''زروان'' نوشتهٔ [[فریدون جنیدی]]</ref> در کتاب‌های تاریخی اشارهٔ مستقیمی به وجود چنین مراسمی نشده‌است، اما در منابع کهن اشاره‌هایی به «روز سیزدهم فروردین» هست. |
|||
گفته می‌شود ایرانیان باستان در آغاز [[سال نو]] پس از دوازده روز [[جشن|جشن‌گرفتن]] و شادی‌کردن که به یاد دوازده ماه سال است، روز سیزدهم [[نوروز]] را که روز فرخنده‌ای‌ست به باغ و صحرا می‌رفتند و شادی می‌کردند و درحقیقت با این ترتیب رسمی بودن دورهً [[نوروز]] را به پایان می‌رسانیدند.<ref name="عبدالعظیم رضایی، ص۴۸۳">عبدالعظیم رضایی، ص۴۸۳</ref> |
گفته می‌شود ایرانیان باستان در آغاز [[سال نو]] پس از دوازده روز [[جشن|جشن‌گرفتن]] و شادی‌کردن که به یاد دوازده ماه سال است، روز سیزدهم [[نوروز]] را که روز فرخنده‌ای‌ست به باغ و صحرا می‌رفتند و شادی می‌کردند و درحقیقت با این ترتیب رسمی بودن دورهً [[نوروز]] را به پایان می‌رسانیدند.<ref name="عبدالعظیم رضایی، ص۴۸۳">عبدالعظیم رضایی، ص۴۸۳</ref> |
||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
=== پیوند با مسیحیت === |
=== پیوند با مسیحیت === |
||
برخی از پژوهشگران بر این باورند که باور به نحس بودن عدد سیزده پیامدی است که از پیوند و همسایگی با جهان [[مسیحیت]] به زرتشتیان و پس از آنان به مسلمانان راه یافته‌است. بنیاد این باور این گونه است که [[یهودای اسخر یوطی]] یکی از [[حواریون|دوازده حواری]] [[مسیح]] نقشه کشید تا وی را به مخالفانش تسلیم کند و قرار بر این گذاشت که هنگامی که وارد محفل مسیح شود، او را ببوسد تا دشمنان او از این راه او را شناسایی کنند و بدین‌سان مسیح دستگیر شد. از آنجا که یهودای اسخر یوطی سیزدهمین فردی بود که به جرگه مسیح و یازده شاگرد دیگرش درآمده‌بود و با پیوستن نفر سیزدهم بود که مسیح گرفتار و محاکمه و مصلوب شد، عیسویان عدد سیزده را شوم و بدشگون می‌دانند.<ref>{{پک|کیوان|۱۳۴۹|ک=نوروز در کردستان|ص=۱۳۸}}</ref> |
برخی از پژوهشگران بر این باورند که باور به نحس بودن عدد سیزده پیامدی است که از پیوند و همسایگی با جهان [[مسیحیت]] به زرتشتیان و پس از آنان به مسلمانان راه یافته‌است. بنیاد این باور این گونه است که [[یهودای اسخر یوطی]] یکی از [[حواریون|دوازده حواری]] [[مسیح]] نقشه کشید تا وی را به مخالفانش تسلیم کند و قرار بر این گذاشت که هنگامی که وارد محفل مسیح شود، او را ببوسد تا دشمنان او از این راه او را شناسایی کنند و بدین‌سان مسیح دستگیر شد. از آنجا که یهودای اسخر یوطی سیزدهمین فردی بود که به جرگه مسیح و یازده شاگرد دیگرش درآمده‌بود و با پیوستن نفر سیزدهم بود که مسیح گرفتار و محاکمه و مصلوب شد، عیسویان عدد سیزده را شوم و بدشگون می‌دانند.<ref>{{پک|کیوان|۱۳۴۹|ک=نوروز در کردستان|ص=۱۳۸}}</ref> |
||
== ادعای ارتباط با پوریم == |
|||
{{اصلی|پوریم|کتاب استر}} |
|||
گروهی مانند [[ناصر پورپیرار]] اعتقاد دارند که سیزده به در با جشن یهودی پوریم مرتبط است. این افراد اعتقاد دارند که جشن پوریم که بر اساس داستان آن ۷۵۰۰۰ نفر از ایرانیان در ۱۳ آدار توسط یهودیان کشته می‌شوند سرمنشاء سیزده به در شده‌است. |
|||
بنا به کتاب استر از کتب یهودیان، هامان وزیر خشایار شاه دیدگاه خوبی پیرامون یهودیان نداشته‌است. در همین حال، خشایار شاه همسر سابق خود [[وشتی]] را، که حاضر نشده بود در میهمانی بدستور شاه حاضر شود برکنار کرده و «استر» (زنی یهودی) را به همسری برگزیده بود. مردخای (عمو یا عموزاده استر) که نقش مهمی در تربیت استر داشته‌است، خبر افکارِ‌هامان را به استر می‌رساند. استر، هامان و خشایار شاه را به ۲ مهمانی جداگانه دعوت می‌کند، و در مهمانیِ دوم با خشایارشاه، هامان را طراح توطئهٔ قتل خود و یهودیان معرفی می‌کند، بدین‌سان‌هامان دار زده شده، و مردخایِ یهودی (عمو یا عموزادهٔ استر) به وزارت می‌رسد، و فرمانی برای خنثی کردن اقداماتِ‌هامان صادر شده و ۷۵ هزار ایرانی در روزهای مشخص ماه [[آذار]] کشته می‌شوند.<ref>{{یادکرد وب | نشانی=https://hawzah.net/fa/Article/View/81061/?SearchText=سبک%20شعر%20نیما&LPhrase= | عنوان=مروری گذرا بر کتاب فرزندان استر | ناشر=فصلنامه 15 خرداد، شماره 5 | نویسنده=سلطانشاهی، علی رضا}}</ref>{{منبع بهتر}} |
|||
مخالفان این تئوری بر این باورند که براساس تقویم یهود واقعهٔ پوریم در ۱۳ اَدار سال ۳۴۰۵ عبری<ref>کتاب سِدِر هدوروت هقاصر صفحه 23</ref> معادل با ۲۵ فوریه ۳۵۵ [[قبل از میلاد]] و ۶ اسفند سال ۹۷۷ قبل از هجری شمسی، اتفاق افتاده که با تاریخ ۱۳ فروردین آنزمان بیش از یکماه اختلاف دارد. از این رو این افراد معتقدند پوریم تقریباً همیشه در زمستان اتفاق می‌افتد و اتفاق افتادن آن در اواسط فروردین غیرممکن است؛ ولیکن در مورد تاریخ دقیق پوریم اتفاق نظر وجود ندارد و بیشتر دانشمندان غربی زمان وقوع آن را در ماه مارس سال ۴۷۳ قبل از میلاد می‌دانند.<ref>Larkin, Katrina J. A. (1996). Ruth and Esther (Old Testament Guides). Sheffield, UK: Sheffield Academic Press. p. 71.</ref> |
|||
== تعطیلی == |
== تعطیلی == |
||
| خط ۷۹: | خط ۷۱: | ||
== پیشینه == |
== پیشینه == |
||
در کتاب‌های تاریخی پیش از [[قاجار]] اشارهٔ مستقیم و دقیقی به وجود چنین مراسمی نشده‌است اما [[مهرداد بهار]] در کتاب «از اسطوره تا تاریخ» خود اشاره‌ای کوتاه به جشن و پایکوبی مردم در اماکن عمومی و حتی بی‌روپوش و روبنده در خیابان آمدن زنان در دوران [[صفویان|صفوی]] می‌کند<ref>مهراد بهار، ص ۲۴۳</ref> که این موضوع نزدیک به آیین‌های [[سیزده به در]] می‌باشد. |
در کتاب‌های تاریخی پیش از [[قاجار]] اشارهٔ مستقیم و دقیقی به وجود چنین مراسمی نشده‌است اما [[مهرداد بهار]] در کتاب «از اسطوره تا تاریخ» خود اشاره‌ای کوتاه به جشن و پایکوبی مردم در اماکن عمومی و حتی بی‌روپوش و روبنده در خیابان آمدن زنان در دوران [[صفویان|صفوی]] می‌کند<ref>مهراد بهار، ص ۲۴۳</ref> که این موضوع نزدیک به آیین‌های [[سیزده به در]] می‌باشد. |
||
[[File:Sabzeh, displayed during Nowruz.jpg|thumb|سبزه که ایام نوروز رویانده |
[[File:Sabzeh, displayed during Nowruz.jpg|thumb|سبزه که ایام نوروز رویانده شده است]] |
||
=== دورهٔ قاجار === |
=== دورهٔ قاجار === |
||
| خط ۱۵۲: | خط ۱۴۴: | ||
[[رده:سیزده‌هراسی]] |
[[رده:سیزده‌هراسی]] |
||
[[رده:طبیعت‌گردی]] |
[[رده:طبیعت‌گردی]] |
||
[[رده:مطالب مرتبط با سیزده به در ایران]] |
|||
[[رده:واژه‌ها و عبارت‌های فارسی]] |
[[رده:واژه‌ها و عبارت‌های فارسی]] |
||
نسخهٔ ۳ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۲:۴۴
| سیزدَه‌به‌در | |
|---|---|
 جشن سیزدَه‌به‌در ایرانیان هلند، آوریل ۲۰۱۱ | |
| نام رسمی | روز طبیعت آیین سیزده‌به‌در |
| نام خودمانی | سیزده‌به‌در یا سینزده‌به‌در (سینزه‌به‌در) |
| برپایی توسط | ایران جمهوری آذربایجان افغانستان تاجیکستان در میان ایرانی‌تبارانِ آمریکا، اروپا، کانادا، استرالیا |
| اهمیت | جشن پایانِ نوروز[۱] |
| جشن‌ها | سپری‌کردن روز در طبیعت گره‌زدن سبزه سبزه به رود سپردن خوردن کاهو همراه با سکنجبین پختن خوراک‌های گوناگون به‌ویژه آش رشته پرتاب ۱۳ عدد سنگ (در مناطق کردنشین) |
| تاریخ | ۱۳ فروردین |
| مرتبط با | نوروز |
سیزدَه‌به‌دَر سیزدهمین روزِ فروردین‌ماه و از جشن‌های نوروزیِ ایران است. در تقویم‌های رسمیِ ایران، بعد از انقلاب، این روز روز طبیعت نامگذاری شده‌است و از تعطیلات رسمی است. برخی بر این باورند که در این روز باید برای راندن نحسی، از خانه بیرون روند و نحسی را در طبیعت به‌درکنند. اما برای اثبات اینکه ایرانیان قدیم هم این دیدگاه را داشتند هیچ روایت تاریخی و قابل استنادی وجود ندارد. بعد از سیزده‌به‌در، جشن‌های نوروزی پایان می‌پذیرد.
باورهای مردم
هیچ سندی وجود ندارد که مردمان نسل‌های پیشین از نحسی «سیزده» سخن گفته باشند. شاید در یکی دو سدهٔ اخیر، به دلیل اینکه عدد ۱۳ در برخی دین‌ها و فرهنگ‌ها بدشگون پنداشته می‌شود، در ایران نیز این توجیهِ بی‌پایه را به سیزده‌به‌در افزوده باشند. .[۲]
فلسفهٔ سیزده‌به‌در
به طور کلی در میان جشن‌های ایرانی جشن «سیزده‌به‌در» کمی مبهم است، زیرا مبنا و اساس دیگر جشن‌ها را ندارد.[۳] در کتاب‌های تاریخی اشارهٔ مستقیمی به وجود چنین مراسمی نشده‌است، اما در منابع کهن اشاره‌هایی به «روز سیزدهم فروردین» هست.
گفته می‌شود ایرانیان باستان در آغاز سال نو پس از دوازده روز جشن‌گرفتن و شادی‌کردن که به یاد دوازده ماه سال است، روز سیزدهم نوروز را که روز فرخنده‌ای‌ست به باغ و صحرا می‌رفتند و شادی می‌کردند و درحقیقت با این ترتیب رسمی بودن دورهً نوروز را به پایان می‌رسانیدند.[۱]
تیر روز
در گاهشماری ایرانی، هر روز ماه، نام ویژه‌ای دارد.[۴] به‌عنوان مثال، روز نخست هر ماه، اورمزد روز و روز سیزدهم هر ماه تیر روز نامیده می‌شود و متعلق به ایزد تیر است. تیر در زبان اوستایی «تیشتَریَه» خوانده می‌شود، و هم نام تیشتر، ایزد باران می‌باشد.[۵] با توجه به اطلاق گرفتن نام ایزد باران، می‌توان گفت که تیر در نزد ایرانیان باستان نمادی از رحمت الهی بوده‌است.[۶]
تیر در کیش مزدیسنی مقام بلند و داستان شیرین و دلکشی دارد و جشن بزرگ تیر روز از تیرماه نیز که جشن تیرگان است به نام او می‌باشد.[۷]
دیرینه‌شناسی سیزده‌به‌در
نگاهی به ریشهٔ اصلی جشن سیزده‌به‌در
روز طبیعت (سیزده‌به‌در) سنت ایرانیان باستان به مناسبت پیروزی ایزد باران بر دیو خشکسالی اَپوش می‌باشد؛ و از قبل از اشو زرتشت (۱۸۰۰ قبل از میلاد) مرسوم بوده، چنان‌که در کتاب «از نوروز تا نوروز» پژوهش و نگارش آقای کوروش نیکنام (نمایندهٔ مجلس زرتشتیان) ص ۴۱ و ۴۲ آمده. «سیزدهم روز از ماه فروردین، تیر یا تِشتَر نام دارد. ایزد تیر یا تشترکه در اوستا، یَشتی هم به نام آن وجود دارد ایزد باران است و در باور پیشینیان پیش از آشو زرتشت برای این که ایزد باران در سال جدید پیروز شود و دیو خشکسالی نابود گردد باید مردمان در نیایش روز تیر ایزد از این ایزد یاد کنند و از او در خواست باریدن باران نمایند. در ایران باستان پس از برگزاری مراسم نوروزی سیزدهم که به ایزد باران تعلق داشت مردم به دشت و صحرا و کنار جویبارها می‌رفتند و به شادی و پایکوبی می‌پرداختند و آرزوی بارش باران را از خداوند می‌نمودند. اکنون هم زرتشتیان از بامداد روز تِشتَر ایزد و فروردین ماه، سفره نوروزی را برمی‌چینند، خوردنی‌ها و مقداری آجیل و شیرینی‌های باقی‌مانده در سفره نوروز را با خود به طبیعت می‌برند، و شِشه سبزه‌های موجود در سفره را با خود برمی‌دارند و به دشت و صحرا و کنار چشمه‌ها یا آب‌های روان می‌روند. سبزهٔ خود را در کنار جویبارها به آب روان می‌سپارند و آرزو می‌کنند که سالی پربرکت و خرم داشته باشند. تا پسین آن روز را بیرون از خانه هستند و در طبیعت و میان سبزه و صحرا به شادمانی می‌پردازند. (توضیح: در اسطوره‌های ایرانی، ایزد باران همواره به‌صورت اسبی با دیو خشکسالی که دیواپوش نام دارد در جنگ و مبارزه است و اگر تیر ایزد پیروز شود، باران می‌بارد و چشمه‌ها می‌جوشند و رودها روان می‌گردند و سرسبزی را به ارمغان می‌آورند) برگرفته از: کتاب از نوروز تا نوروز، پژوهش و نگارش: کورش نیکنام، انتشارات فروهر، ۱۳۷۹، ص۴۱–۴۲»[۸]
دیدگاه‌هایی پیرامون نحس بودن سیزده
تا کنون هیچ تاریخ‌نگار و پژوهشگری دلیلی برای نحس بودن سیزده نوروز نیاورده‌است، بلکه وارون بر آن، بیشتر آنها روز سیزده نوروز را بسیار نیکو و فرخنده (سعد) دانسته‌اند.[۱] برای نمونه در آثارالباقیهٔ ابوریحان بیرونی، جدولی برای سعد و نحس بودن روزها وجود دارد که در آن برای سیزدهم نوروز که تیر روز نام دارد، واژهٔ سعد به‌معنی نیک و فرخنده آمده‌است.[۹]
پیوند با مسیحیت
برخی از پژوهشگران بر این باورند که باور به نحس بودن عدد سیزده پیامدی است که از پیوند و همسایگی با جهان مسیحیت به زرتشتیان و پس از آنان به مسلمانان راه یافته‌است. بنیاد این باور این گونه است که یهودای اسخر یوطی یکی از دوازده حواری مسیح نقشه کشید تا وی را به مخالفانش تسلیم کند و قرار بر این گذاشت که هنگامی که وارد محفل مسیح شود، او را ببوسد تا دشمنان او از این راه او را شناسایی کنند و بدین‌سان مسیح دستگیر شد. از آنجا که یهودای اسخر یوطی سیزدهمین فردی بود که به جرگه مسیح و یازده شاگرد دیگرش درآمده‌بود و با پیوستن نفر سیزدهم بود که مسیح گرفتار و محاکمه و مصلوب شد، عیسویان عدد سیزده را شوم و بدشگون می‌دانند.[۱۰]
تعطیلی
سیزده نوروز در ایران تعطیل رسمی است.
- بخشنامهٔ ۱۳۴۷ خورشیدی
در بخشنامه ۱۰۱۶ مورخ اول آبان ۱۳۴۷ به کلیه وزارتخانه‌ها و موسسات و بنگاه‌ها و شرکت‌های دولتی و وابسته به دولت و بر طبق تصمیم جلسه مورخ ۱۶ اسفند ۱۳۴۶ هیئت وزیران، در فهرست تعطیلات رسمی در ایران؛ روز سیزده نوروز تعطیل رسمی اعلام شده بود.[۱۱]
واژهٔ سیزده‌به‌در
مشهور است که واژهٔ سیزده‌به‌در به‌معنای «در کردن نحسیِ سیزده» است. اما وقتی به معانی واژه‌ها نگاه کنیم برداشت دیگری از این واژه می‌توان داشت. «در» به‌جای «دره و دشت» می‌تواند جایگزین شود. به‌عنوان مثال، علامه دهخدا، واژهٔ «در و دشت» را مخفف «دره و دشت» می‌داند.[۱۲]
| چو هر دو سپاه اندرآمد ز جای | تو گفتی که دارد در و دشت پای[۱۳] |
یکی از معانی واژهٔ «به»، «طرف و سوی» است.[۱۴] مانند اینکه می‌گوییم «به فروشگاه».
پس با نگاهی کلی می‌توان گفت واژهٔ «سیزده‌به‌در» به‌معنای «سیزدهم به‌سوی در و دشت شدن» می‌باشد که همان معنی بیرون‌رفتن و در دامان طبیعت سرکردن را می‌دهد.
پیشینه
در کتاب‌های تاریخی پیش از قاجار اشارهٔ مستقیم و دقیقی به وجود چنین مراسمی نشده‌است اما مهرداد بهار در کتاب «از اسطوره تا تاریخ» خود اشاره‌ای کوتاه به جشن و پایکوبی مردم در اماکن عمومی و حتی بی‌روپوش و روبنده در خیابان آمدن زنان در دوران صفوی می‌کند[۱۵] که این موضوع نزدیک به آیین‌های سیزده به در می‌باشد.
دورهٔ قاجار
عبدالله مستوفی در کتاب شرح زندگانی من چگونگی انجام این مراسم در دورهٔ قاجار را با جزئیات شرح داده‌است.[۱۶] ادوارد یاکوب پولاک هم دربارهٔ مراسم سیزده‌به‌در چنین می‌نویسد:
سرانجام روز سیزدهم، یعنی آخرین روز عید فرامی‌رسد. مطابق با یک رسم کهن، گویا تمام خانه‌ها در چنین روزی معروض خطر ویرانی هستند. به همین دلیل همه از دروازهٔ شهر خارج می‌شوند و به باغ‌ها روی می‌آورند.[۱۷]
آیین‌های سیزده‌به‌در
این رویداد دارای آیین‌های ویژه‌ای است که در درازای تاریخ پدید آمده و اندک اندک چهره سنت به خود گرفته‌است. از آن جمله می‌توان آیین‌های زیر را برشمرد.
- گره زدن سبزه
- سبزه به رود سپردن
- خوردن کاهو و سکنجبین
- پختن خوراک‌های گوناگون به ویژه آش رشته
- پرتاب ۱۳ عدد سنگ به ویژه مناطق (کرد نشین)
سبزه گره زدن
یکی از آیین‌های این روز سبزه گره زدن است که بیشتر جوانان در این روز این کار را انجام می‌دهند. گره زدن سبزه به معنای گره زدن زندگی با طبیعت است که همیشه سبز و شاداب باقی بمانیم
فلسفهٔ سبزه گره زدن
افسانهٔ آفرینش در ایران و مسئلهٔ نخستین بشر و نخستین شاه و دانستن روایاتی دربارهٔ کیومرث حائز اهمیت زیادی است. در اوستا چندین بار از کیومرث سخن به میان آمده و او را اولین پادشاه و نیز نخستین بشر نامیده‌است. گفته‌های حمزه اصفهانی در کتاب سنی ملوک الارض و الانبیا صفحات ۲۹–۲۳ و گفته‌های آثارالباقیه بر پایهٔ همان آگاهی است که در منابع پهلوی وجود دارد. مشیه و مشیانه که دختر و پسر دوقلوی کیومرث بودند، روز سیزدهم فروردین برای اولین بار در جهان با هم ازدواج نمودند. در آن زمان چون عقد و نکاحی شناخته شده نبود آن دو به وسیلهٔ گره زدن دو شاخهٔ مورد، پایهٔ ازدواج خود را بنا نهادند و چون ایرانیان باستان از این راز بخوبی آگاهی داشتند، آن مراسم را - بویژه دختران و پسران دم بخت - انجام می‌دادند و امروز هم دختران و پسران برای بستن پیمان زناشویی نیت می‌کنند و علف گره می‌زنند.[۱۸] در مناطق کردنشین، در پایان روز سیزده‌به‌در ۱۳ عدد سنگ را به پشت سر پرتاب می‌کنند؛ بدین معنا که آرزو می‌کنند بلایا و نواحس از شخص دور شود و به‌ازای هر سنگ یک آرزوی نیک می‌کنند.
پیوند به بیرون
- سیزده بدر ایرانیان در هلند (ویدئو: شبکهٔ ایرانیان هلند)
- بی ربطی سیزده به در به قتل‌عام شدن ایرانیان
- ابنا: دیدگاه اسلام درباره سیزده به در
- سیزده بدر مجله دریای پارس
- سیزده به در، خاستگاه و ریشه‌ها
جستارهای وابسته
- نوروز
- شکستن لنگ سیزده
- دروغ اول آوریل
- جشن‌های ایرانی
- جشن‌های ایران باستان
- شب یلدا
- تیرگان
- جشن سده
- مهرگان
- چهارشنبه‌سوری
- سیزده‌هراسی
پانویس
- ↑ ۱٫۰ ۱٫۱ ۱٫۲ عبدالعظیم رضایی، ص۴۸۳
- ↑ «نوروز- سیزده بدر». مجله دریای پارس. دریافت‌شده در ۵ مارس ۲۰۱۶.
- ↑ برای اطلاعات بیشتر دربارهٔ مبنای جشن‌های ایران باستان رجوع شود به زروان نوشتهٔ فریدون جنیدی
- ↑ فریدون جنیدی، ص ۶۴
- ↑ فریدون جنیدی، ص ۸۲
- ↑ نشریهً نیلوفر ایرانی، شمارهً چهارم
- ↑ عبدالعظیم رضایی، ص۴۸۲
- ↑ کتاب از نوروز تا نوروز، پژوهش و نگارش کوروش نیکنام، مؤسسهٔ انتشاراتی فرهنگی فروهر، ۱۳۷۹، ص۴۱–۴۲
- ↑ ابوریحان بیرونی، ص۲۲۶
- ↑ کیوان، نوروز در کردستان، ۱۳۸.
- ↑ مجموعه قوانین و مقررات مالی نوشته روح‌الله وهمن ۱۳۴۶ خورشیدی - ثبت در کتابخانه ملی 2 اردیبهشت 1347 شماره ۵۲۲
- ↑ لغت‌نامهً دهخدا: در و دشت
- ↑ فردوسی
- ↑ لغت‌نامه دهخدا: به
- ↑ مهراد بهار، ص ۲۴۳
- ↑ عبدالله مستوفی، ص ۳۶۴–۳۶۶
- ↑ ادوارد یاکوب پولاک، ص ۲۶۵.
- ↑ عبدالعظیم رضایی
منابع
- ابوریحان بیرونی، آثار الباقیه عن القرون الخالیه
- عبدالعظیم رضایی (۱۳۸۱)، اصل و نسب و دین‌های ایرانیان باستان، تهران: دُر، شابک ISBN ۹۶۴-۶۷۸۶-۱۴-۶ مقدار
|شابک=را بررسی کنید: invalid character (کمک) پارامتر|چاپ=اضافه است (کمک) - فریدون جنیدی (۱۳۵۸)، زروان، تهران: بنیاد نیشابور
- حسین محمدی (۱۳۸۰)، جشن‌های ایران باستان، تهران: انتشارات جهاد دانشگاهی تربیت معلم
- علی بلوکباشی (۱۳۸۰)، نوروز، جشن نوزایی آفرینش، تهران: ذفار پژوهشهای فرهنگی
- مهراد بهار (۱۳۷۶)، از اسطوره تا تاریخ، به کوشش ابوالقاسم اسماعیل‌پور.، تهران: چشمه، ص. ۲۴۳
- عبدالله مستوفی (۱۳۷۱)، شرح زندگانی من: تاریخ اجتماعی و اداری دورهٔ قاجاریه، تهران: زوَار، ص. ۳۶۴–۳۶۶
- ادوارد یاکوب پولاک (۱۳۶۱)، سفرنامه: ایران و ایرانیان، ترجمهٔ کیکاووس جهانداری، تهران: خوارزمی، ص. ۲۶۵
- کیوان، مصطفی (۱۳۴۹). نوروز در کردستان. تهران: سازمان چاپ تبریز.
| رسم‌ها | خانه‌تکانی • سفره هفت‌سین • هفت میوه • سمنو • حاجی‌فیروز • چهارشنبه‌سوری • آجیل مشکل‌گشا • سبزی‌پلو • سیزده‌به‌در • ننه‌سرما • عمونوروز • کوسه برنشین • میر نوروزی • تحویل سال • مسافرت نوروزی • عید دیدنی • عیدی دادن • نوروزخوانی • آیین شال‌اندازی • قاشق‌زنی • فال‌گوشی • آیین کوزه‌شکستن • تکم‌چی |  |
|---|---|---|
| دیگر | ||
جشن‌های ایرانی | ||
|---|---|---|
| ||
| ملی |
|
|---|---|
| مذهبی |
|
| آخر هفته | |
