کنش متقابل نمادین: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
نمایش تاریخچه به صورت تعاملی
→ تفاوت قدیمی‌ترتفاوت جدیدتر ←
محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده
دیداریویکی‌متن
اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام، اصلاح سجاوندی، اصلاح املا، ابرابزار
خط ۸: خط ۸:
== تاریخچه ==
== تاریخچه ==
=== جورج هربرت مید ===
=== جورج هربرت مید ===
کنش متقابل نمادین توسط [[جورج هربرت مید]] و [[چارلز کولی|چارلز هورتون کولی]] طرح شد. مید استدلال می‌کرد خود افراد محصول اجتماعی و نیز [[رفتارگرایی|هدفمند]] و خلاق هست و باورمند بود آزمون واقعی هر نظریه این است که «در حل مسایل پیچیده اجتماعی مفید باشد».<ref name=":2">{{Cite book|last1=Griffin|first1=Emory A.|title=A First Look at Communication Theory|last2=Ledbetter|first2=Andrew|last3=Sparks|first3=Glenn Grayson|publisher=McGraw-Hill Education|year=2015|isbn=9780073523927|edition=9th|location=New York|oclc=875554087}}</ref> گفته می‌شود تأثیر مید به قدری عمیق است که جامعه‌شناسان او را «بنیان‌گذار واقعی» سنت کنش‌گرایی نمادین می‌دانند.
کنش متقابل نمادین توسط [[جورج هربرت مید]] و [[چارلز کولی|چارلز هورتون کولی]] طرح شد. مید استدلال می‌کرد خود افراد محصول اجتماعی و نیز [[رفتارگرایی|هدفمند]] و خلاق هست و باورمند بود آزمون واقعی هر نظریه این است که «در حل مسایل پیچیده اجتماعی مفید باشد».<ref name=":2">{{Cite book|last1=Griffin|first1=Emory A.|title=A First Look at Communication Theory|last2=Ledbetter|first2=Andrew|last3=Sparks|first3=Glenn Grayson|publisher=McGraw-Hill Education|year=2015|isbn=978-0-07-352392-7|edition=9th|location=New York|oclc=875554087}}</ref> گفته می‌شود تأثیر مید به قدری عمیق است که جامعه‌شناسان او را «بنیان‌گذار واقعی» سنت کنش‌گرایی نمادین می‌دانند.


=== هربرت بلومر ===
=== هربرت بلومر ===
[[هربرت بلومر]]، شاگرد و مفسر مید، این اصطلاح را ابداع کرد و چکیده‌ای اثرگذار ارائه کرد: مردم بر اساس معنایی که چیزها از پیش دارند، به شیوه خاصی نسبت به چیزها رفتار می‌کنند و این معانی از کنش متقابل اجتماعی ایجاد و از طریق تفسیر اصلاح می‌شوند.<ref name="SSSI">{{cite web|url=http://symbolicinteraction.org/|title=انجمن مطالعه کنش متقابل نمادی|last1=Williams|first1=Patrick|last2=vom Lehn|first2=Dirk}}</ref> بلومر یک [[ساخت‌گرایی اجتماعی]] و تحت تأثیر [[جان دیویی]] بود. به این ترتیب، این نظریه بسیار مبتنی بر [[پدیدارشناسی (فلسفه)|پدیدارشناسی]] است. با توجه به اینکه بلومر نخستین کسی بود که از اصطلاح کنش متقابل نمادین استفاده کرد، به عنوان بنیانگذار کنش متقابل نمادین شناخته می‌شود.<ref>{{Cite journal|last1=Aksan|first1=نیلگون|last2=کیساک|first2=بوکت|last3=آیدین|first3=موفیت|last4=دمیربوکن|first4=سمیرا|date=۲۰۰۹-۰۱-۰۱|title=نظریه کنش متقابل نمادین|journal=Procedia: علوم اجتماعی و رفتاری|series=همایش جهانی علوم تربیتی: روندها و مسائل جدید در علوم تربیتی|volume=۱|issue=۱|pages=۹۰۲–۹۰۴|doi=10.1016/j.sbspro.2009.01.160|doi-access=free}}</ref> او باورمند بود «بیشترین فعالیت انسان و انسانی که مردم انجام می‌دهند، گفتگو با یکدیگر است.»<ref name=":2"/> به گفته بلومر، گروه‌های انسانی توسط افراد ایجاد می‌شوند و تنها اعمال بین آنهاست که جامعه را تعریف می‌کند.<ref name=":4">{{Cite book|last=[[هربرت بلومر]]|first=|title= کنش متقابل نمادین: دیدگاه و روش|publisher=[[پرنتیس هال]]|year=1969|isbn=978-0138799243|location=[[انگلوود کلیفس، نیوجرسی]]|oclc=18071}}</ref>
[[هربرت بلومر]]، شاگرد و مفسر مید، این اصطلاح را ابداع کرد و چکیده‌ای اثرگذار ارائه کرد: مردم بر اساس معنایی که چیزها از پیش دارند، به شیوه خاصی نسبت به چیزها رفتار می‌کنند و این معانی از کنش متقابل اجتماعی ایجاد و از طریق تفسیر اصلاح می‌شوند.<ref name="SSSI">{{cite web|url=http://symbolicinteraction.org/|title=انجمن مطالعه کنش متقابل نمادی|last1=Williams|first1=Patrick|last2=vom Lehn|first2=Dirk}}</ref> بلومر یک [[ساخت‌گرایی اجتماعی]] و تحت تأثیر [[جان دیویی]] بود. به این ترتیب، این نظریه بسیار مبتنی بر [[پدیدارشناسی (فلسفه)|پدیدارشناسی]] است. با توجه به اینکه بلومر نخستین کسی بود که از اصطلاح کنش متقابل نمادین استفاده کرد، به عنوان بنیانگذار کنش متقابل نمادین شناخته می‌شود.<ref>{{Cite journal|last1=Aksan|first1=نیلگون|last2=کیساک|first2=بوکت|last3=آیدین|first3=موفیت|last4=دمیربوکن|first4=سمیرا|date=۲۰۰۹-۰۱-۰۱|title=نظریه کنش متقابل نمادین|journal=Procedia: علوم اجتماعی و رفتاری|series=همایش جهانی علوم تربیتی: روندها و مسائل جدید در علوم تربیتی|volume=۱|issue=۱|pages=۹۰۲–۹۰۴|doi=10.1016/j.sbspro.2009.01.160|doi-access=free}}</ref> او باورمند بود «بیشترین فعالیت انسان و انسانی که مردم انجام می‌دهند، گفتگو با یکدیگر است.»<ref name=":2"/> به گفته بلومر، گروه‌های انسانی توسط افراد ایجاد می‌شوند و تنها اعمال بین آنهاست که جامعه را تعریف می‌کند.<ref name=":4">{{Cite book|last=[[هربرت بلومر]]|first=|title= کنش متقابل نمادین: دیدگاه و روش|publisher=[[پرنتیس هال]]|year=1969|isbn=978-0-13-879924-3|location=[[انگلوود کلیفس، نیوجرسی]]|oclc=18071}}</ref>


بلومر استدلال کرد افراد با کنش متقابل و از طریق تعامل می‌توانند «نمادهای مشترکی را با تأیید، تنظیم و تعریف، بازتولید کنند.»<ref name=":4"/> بر همین اساس، با کنش متقابل، تبادل تفسیر دوجانبه و در نتیجه زمینه [[اجتماعی شدن]] شکل می‌گیرد.<ref name=":0"/>
بلومر استدلال کرد افراد با کنش متقابل و از طریق تعامل می‌توانند «نمادهای مشترکی را با تأیید، تنظیم و تعریف، بازتولید کنند.»<ref name=":4"/> بر همین اساس، با کنش متقابل، تبادل تفسیر دوجانبه و در نتیجه زمینه [[اجتماعی شدن]] شکل می‌گیرد.<ref name=":0"/>


=== نظریه‌پردازان دیگر ===
=== نظریه‌پردازان دیگر ===
[[چارلز کولی|چارلز هورتون کولی]] و [[ویلیام ایزاک توماس]] در حالی که کار اثرگذاری در این نظریه نداشتند ولی به عنوان نمایندگان اثرگذار این نظریه در نظر گرفته می‌شوند. کار کولی در ارتباط با جامعه و افراد بر کار مید بیشتر تأثیر گذاشت. کولی احساس می‌کرد جامعه و افراد را فقط در رابطه با یکدیگر می‌توان درک کرد. مفهوم «[[خودشناسی در آینه دیگران|خودآینه‌سان]]» از کولی بر نظریه خود و کنش متقابل نمادین مید تأثیر گذاشت.<ref>{{Cite web|url=http://socsci.colorado.edu/SOC/SI/si-cooley-bio.htm|title= نظریه‌پردازان اصلی کنش متقابل نمادین: چارلز هورتون کولی|website= University of Colorado |access-date=January 18, 2005|archive-date=January 2, 2005|archive-url=https://web.archive.org/web/20050102111855/http://socsci.colorado.edu/SOC/SI/si-cooley-bio.htm|url-status=dead}}</ref> ویلیام ایزاک توماس به عنوان نماینده کنش متقابل نمادین نیز شناخته می‌شود. کار اصلی او نظریه انگیزه انسانی بود که به تعامل بین افراد و ''منابع اجتماعی رفتارها'' می‌پردازد.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=bjkTxML-wpEC&q=william+isaac+thomas+symbolic+interactionism&pg=PA3|title= کنش متقابل نمادین: پیدایش، انواع و انتقاد |last= ملتزر، بی.ن. پتراس، جی دبلیو. و رونالد ال.تی. |publisher= [[روتلج]] و کیگان پل|year=1975|isbn=9780759100923|location=لندن}}</ref> او کوشید تا «رویکرد روش‌شناختی مناسب به زندگی اجتماعی را تبیین کند. نظریه انگیزش انسان را توسعه دهید؛ یک مفهوم کاربردی از جامعه‌پذیری بزرگسالان را بیان کنید؛ و دیدگاه درستی از انحراف و بی‌سازمانی ارائه دهد.»<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=bjkTxML-wpEC&q=william+isaac+thomas+symbolic+interactionism&pg=PA3|title=Interactionism: exposition and critique|last=Reynolds|first=Larry T.|publisher=General Hall|year=1993|isbn=9780759100923|location=Dix Hills, NY}}</ref> اکثر پژوهشگران با توماس موافق هستند.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=bjkTxML-wpEC&q=william+isaac+thomas+symbolic+interactionism&pg=PA3|title= کتابچه راهنمای کنش متقابل نمادین|last=Reynolds, L. ; Herman-Kinney, N.|publisher=Rowman & Littlefield|year=2003|isbn=9780759100923|location=Walnut Creek, CA|pages=65–67}}</ref>
[[چارلز کولی|چارلز هورتون کولی]] و [[ویلیام ایزاک توماس]] در حالی که کار اثرگذاری در این نظریه نداشتند ولی به عنوان نمایندگان اثرگذار این نظریه در نظر گرفته می‌شوند. کار کولی در ارتباط با جامعه و افراد بر کار مید بیشتر تأثیر گذاشت. کولی احساس می‌کرد جامعه و افراد را فقط در رابطه با یکدیگر می‌توان درک کرد. مفهوم «[[خودشناسی در آینه دیگران|خودآینه‌سان]]» از کولی بر نظریه خود و کنش متقابل نمادین مید تأثیر گذاشت.<ref>{{Cite web|url=http://socsci.colorado.edu/SOC/SI/si-cooley-bio.htm|title= نظریه‌پردازان اصلی کنش متقابل نمادین: چارلز هورتون کولی|website= University of Colorado |access-date=January 18, 2005|archive-date=January 2, 2005|archive-url=https://web.archive.org/web/20050102111855/http://socsci.colorado.edu/SOC/SI/si-cooley-bio.htm|url-status=dead}}</ref> ویلیام ایزاک توماس به عنوان نماینده کنش متقابل نمادین نیز شناخته می‌شود. کار اصلی او نظریه انگیزه انسانی بود که به تعامل بین افراد و ''منابع اجتماعی رفتارها'' می‌پردازد.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=bjkTxML-wpEC&q=william+isaac+thomas+symbolic+interactionism&pg=PA3|title= کنش متقابل نمادین: پیدایش، انواع و انتقاد |last= ملتزر، بی.ن. پتراس، جی دبلیو. و رونالد ال.تی. |publisher= [[روتلج]] و کیگان پل|year=1975|isbn=978-0-7591-0092-3|location=لندن}}</ref> او کوشید تا «رویکرد روش‌شناختی مناسب به زندگی اجتماعی را تبیین کند. نظریه انگیزش انسان را توسعه دهید؛ یک مفهوم کاربردی از جامعه‌پذیری بزرگسالان را بیان کنید؛ و دیدگاه درستی از انحراف و بی‌سازمانی ارائه دهد.»<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=bjkTxML-wpEC&q=william+isaac+thomas+symbolic+interactionism&pg=PA3|title=Interactionism: exposition and critique|last=Reynolds|first=Larry T.|publisher=General Hall|year=1993|isbn=978-0-7591-0092-3|location=Dix Hills, NY}}</ref> اکثر پژوهشگران با توماس موافق هستند.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=bjkTxML-wpEC&q=william+isaac+thomas+symbolic+interactionism&pg=PA3|title= کتابچه راهنمای کنش متقابل نمادین|last=Reynolds, L. ; Herman-Kinney, N.|publisher=Rowman & Littlefield|year=2003|isbn=978-0-7591-0092-3|location=Walnut Creek, CA|pages=65–67}}</ref>


دو نظریه‌پرداز دیگر که بر نظریه کنش متقابل نمادین تأثیر گذاشته‌اند، [[یرجو انگستروم]] و [[دیوید میدلتون]] هستند. انگستروم و میدلتون سودمندی کنش متقابل نمادین در زمینه ارتباطات را در زمینه‌های مختلف کاری، از جمله ''محاکم قضایی، مراقبت‌های بهداشتی، طراحی نرم‌افزار کامپیوتری، آزمایشگاه علمی، فروش تلفنی، کنترل، تعمیر و نگهداری سیستم‌های تولید پیشرفته'' توضیح دادند.<ref>{{Cite book|title= شناخت و ارتباطات در محل کار |last1=Middleton|first1=David|last2=Engeström|first2=Yrjö|date=1998|publisher= انتشارات دانشگاه کمبریج |isbn=978-0521645669|edition= Paperback|location=کمبریج|oclc=41578004}}</ref> سایر پژوهشگرانی که به خاطر سهم خود در این نظریه اعتبار دارند عبارتند از: توماس، پارک، جیمز، کولی، [[فلوریان زنانیتسکی]]، بالدوین، ردفیلد و ویرث.<ref name=":4"/> بر خلاف سایر علوم اجتماعی، کنش متقابل نمادین به جای فرهنگ، طبقه و قدرت بر ایده‌های کنش تأکید بیشتری دارد. بر اساس [[رفتارگرایی]]، [[داروینیسم]]، [[پراگماتیسم]] و همچنین [[نظریه کنش (فلسفه)|نظریه کنش]] [[ماکس وبر]] به شکل‌گیری [[نظریه کنش متقابل اجتماعی]] به عنوان یک دیدگاه نظری در [[مطالعات ارتباطی]] کمک چشمگیری کرد.<ref name=":0"/>
دو نظریه‌پرداز دیگر که بر نظریه کنش متقابل نمادین تأثیر گذاشته‌اند، [[یرجو انگستروم]] و [[دیوید میدلتون]] هستند. انگستروم و میدلتون سودمندی کنش متقابل نمادین در زمینه ارتباطات را در زمینه‌های مختلف کاری، از جمله ''محاکم قضایی، مراقبت‌های بهداشتی، طراحی نرم‌افزار کامپیوتری، آزمایشگاه علمی، فروش تلفنی، کنترل، تعمیر و نگهداری سیستم‌های تولید پیشرفته'' توضیح دادند.<ref>{{Cite book|title= شناخت و ارتباطات در محل کار |last1=Middleton|first1=David|last2=Engeström|first2=Yrjö|date=1998|publisher= انتشارات دانشگاه کمبریج |isbn=978-0-521-64566-9|edition= Paperback|location=کمبریج|oclc=41578004}}</ref> سایر پژوهشگرانی که به خاطر سهم خود در این نظریه اعتبار دارند عبارتند از: توماس، پارک، جیمز، کولی، [[فلوریان زنانیتسکی]]، بالدوین، ردفیلد و ویرث.<ref name=":4"/> بر خلاف سایر علوم اجتماعی، کنش متقابل نمادین به جای فرهنگ، طبقه و قدرت بر ایده‌های کنش تأکید بیشتری دارد. بر اساس [[رفتارگرایی]]، [[داروینیسم]]، [[پراگماتیسم]] و همچنین [[نظریه کنش (فلسفه)|نظریه کنش]] [[ماکس وبر]] به شکل‌گیری [[نظریه کنش متقابل اجتماعی]] به عنوان یک دیدگاه نظری در [[مطالعات ارتباطی]] کمک چشمگیری کرد.<ref name=":0"/>


== مفروضات، مقدمات و روش پژوهش ==
== مفروضات، مقدمات و روش پژوهش ==
خط ۳۷: خط ۳۷:
'''''۲) معنای چنین چیزهایی از کنش متقابل اجتماعی فرد با دیگران و جامعه مشتق یا ناشی می‌شود.'''''<ref name=":4"/>
'''''۲) معنای چنین چیزهایی از کنش متقابل اجتماعی فرد با دیگران و جامعه مشتق یا ناشی می‌شود.'''''<ref name=":4"/>


مقدمه دوم توضیح می‌دهد که معنای چنین چیزهایی از کنش متقابل اجتماعی فرد با انسان‌های دیگر ناشی می‌شود یا ناشی از آن است. بلومر، بدنبال مید، ادعا کرد که مردم به‌جای اینکه فقط به اقدامات یکدیگر واکنش نشان دهند، با تفسیر یا تعریف اقدامات یکدیگر کنش متقابل می‌کنند. "پاسخ" آنها مستقیماً به اعمال یکدیگر داده نمی‌شود بلکه در عوض بر اساس معنایی است که آنها برای چنین اعمالی قایل هستند؛ بنابراین، کنش متقابل انسان با استفاده از نمادها و دلالت‌ها، با تفسیر یا با اطمینان یافتن از معنی اعمال یکدیگر صورت می‌گیرد. معنی امری بدیهی تلقی می‌شود و به عنوان عنصری غیرمهم که نیازی به بررسی ندارد کنار گذاشته می‌شود یا به عنوان یک پیوند خنثی صرف یا یکی از زنجیره‌های علی بین علل یا عوامل مسئول رفتار انسان و این رفتار به عنوان محصول چنین عواملی تلقی می‌شود.
مقدمه دوم توضیح می‌دهد که معنای چنین چیزهایی از کنش متقابل اجتماعی فرد با انسان‌های دیگر ناشی می‌شود یا ناشی از آن است. بلومر، بدنبال مید، ادعا کرد که مردم به‌جای اینکه فقط به اقدامات یکدیگر واکنش نشان دهند، با تفسیر یا تعریف اقدامات یکدیگر کنش متقابل می‌کنند. «پاسخ» آنها مستقیماً به اعمال یکدیگر داده نمی‌شود بلکه در عوض بر اساس معنایی است که آنها برای چنین اعمالی قایل هستند؛ بنابراین، کنش متقابل انسان با استفاده از نمادها و دلالت‌ها، با تفسیر یا با اطمینان یافتن از معنی اعمال یکدیگر صورت می‌گیرد. معنی امری بدیهی تلقی می‌شود و به عنوان عنصری غیرمهم که نیازی به بررسی ندارد کنار گذاشته می‌شود یا به عنوان یک پیوند خنثی صرف یا یکی از زنجیره‌های علی بین علل یا عوامل مسئول رفتار انسان و این رفتار به عنوان محصول چنین عواملی تلقی می‌شود.


'''''۳) معانی یک فرایند تفسیری مورد استفاده قرار می‌گیرد و شخص از آن در برخورد با مواردی استفاده می‌کند که با آن روبرو می‌شود.'''''
'''''۳) معانی یک فرایند تفسیری مورد استفاده قرار می‌گیرد و شخص از آن در برخورد با مواردی استفاده می‌کند که با آن روبرو می‌شود.'''''
خط ۷۱: خط ۷۱:


=== چارچوب و نظریه‌ها ===
=== چارچوب و نظریه‌ها ===
برخی از نقدهای کنش متقابل نمادین بر این فرض استوار است که این یک [[نظریه]] است و نقدها معیارهای یک نظریه «خوب» را در مورد چیزی اعمال می‌کنند که ادعای نظریه بودن ندارد. برخی از منتقدان هنگامی که به دنبال نظریه‌های خاص هستند، چارچوب کنش متقابل نمادین را بسیار گسترده و کلی می‌دانند. کنش متقابل نمادین یک چارچوب نظری است تا یک نظریه{{efn|see: Stryker and Vryan (2006) for a clear distinction between the two as it pertains to [[Interactionism|interactionist]]-inspired conceptualizations.}}<ref>{{cite book|title= کتاب راهنمای روان‌شناسی اجتماعی |last1= استرایکر |first1=شلدون |last2=ورین|first2= کوین دی.|date=January 2006|isbn=978-0-387-32515-6|pages=۳–۲۸|chapter= چارچوب کنش متقابل نمادین|doi=10.1007/0-387-36921-X_1|issn=1389-6903|access-date=2018-09-22|chapter-url=https://www.researchgate.net/publication/227124775|series= کتاب‌های راهنمای جامعه‌شناسی و پژوهش‌های اجتماعی}}</ref> و می‌توان آن را بر اساس مفهوم سازی‌های مؤثر ارزیابی کرد. چارچوب نظری، مانند هر چارچوب نظری، زمانی که به تحلیل [[شواهد تجربی]] یا پیش‌بینی نتایج در زندگی اجتماعی می‌رسد، مبهم است. به عنوان یک چارچوب و نه یک نظریه، بسیاری از محققان استفاده از آن را دشوار می‌دانند. کنش متقابل نمادین به عنوان یک چارچوب و نه یک نظریه، آزمایش کنش متقابل را به روشی غیرممکن می‌کند که یک ادعای نظری خاص در مورد رابطه بین متغیرهای خاص در یک زمینه معین اجازه می‌دهد. برخلاف چارچوب کنش متقابل نمادین، بسیاری از نظریه‌های برگرفته از کنش‌گرایی نمادین، مانند [[نظریه نقش]] و نسخه‌های نظریه هویت که توسط [[شلدون استرایکر]] ایجاد شده‌است،<ref name=":6">{{Cite journal | last=استرایکر| first=شلدون| date=1968 |title= برجستگی هویت و عملکرد نقش: ارتباط نظریه کنش متقابل نمادین برای پژوهش‌های خانواده|journal= مجله ازدواج و خانواده| volume=۳۰| issue=۴| pages=۵۵۸–۶۴ |doi=10.2307/349494|jstor=349494}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Stryker|first=Sheldon|date=January 1994|title=نظریه هویت: توسعه، پایگاه تحقیقاتی و چشم‌اندازهای آن|url=https://www.researchgate.net/publication/285539542 |journal=مطالعات در تعامل نمادین|volume=16|pages=9–20|via=ResearchGate}}</ref> و همچنین پیتر برک و همکارانش،<ref>{{Cite journal|last=بورک |first=پیتر جی.|date=1980|title=خود: الزامات اندازه‌گیری از دیدگاه تعامل گرا |journal=فصلنامه روان‌شناسی اجتماعی|volume=۴۳|issue=۱|pages=۱۸–۲۹|doi=10.2307/3033745|jstor=3033745}}</ref><ref>{{Cite journal|last1= بورک |first1=پیتر جی. |last2= ریتزس |first2= دونلید سی. |date=1981|title= ارتباط بین هویت و عملکرد نقش |url=https://semanticscholar.org/paper/b6a4aa6b219fbd95a5e1a9719a685a9c56843fd4 |journal= فصلنامه روان‌شناسی اجتماعی |volume= ۴۴ |issue=۲|pages=۸۳–۹۲|doi=10.2307/3033704|jstor=3033704|s2cid=16041737}}</ref> مفاهیم و روابط بین آنها را در یک زمینه مشخص به وضوح تعریف کنید، بنابراین فرصتی برای توسعه و آزمایش فرضیه‌ها فراهم می‌شود. علاوه بر این، به ویژه در میان کنش‌گرایان فرآیندی بلومری، تعداد زیادی از مفهوم‌سازی‌های بسیار مفید در طیف بسیار وسیعی از زمینه‌های اجتماعی، انواع جمعیت‌ها، انواع رفتارها، و فرهنگ‌ها و خرده فرهنگ‌ها توسعه یافته و به کار گرفته شده‌اند.

=== ساختار اجتماعی ===
=== ساختار اجتماعی ===
کنش متقابل نمادین اغلب با [[ساختار اجتماعی]] در رابطه و مرتبط است. این مفهوم نشان می‌دهد کنش متقابل نمادین ساخت [[واقعیت اجتماعی]] افراد است.<ref name=":6">{{Cite journal|last=استرایکر|first=شلدون|date=1968|title=برجستگی هویت و عملکرد نقش: ارتباط نظریه تعامل نمادین برای پژوهش های خانواده|journal=مجله ازدواج و خانواده|volume=۳۰|issue=۴|pages=۵۵۸–۶۴|doi=10.2307/349494|jstor=349494}}</ref> همچنین<ref name=":6"/> بیانگر این است که از منظر واقع بینانه، تفاسیری که انجام می‌شود تفاوت چندانی نخواهد داشت. وقتی واقعیت یک موقعیت تعریف می‌شود، موقعیت به یک واقعیت معنادار تبدیل می‌شود. این شامل انتقادات روش شناختی، و مسائل جامعه شناختی انتقادی است. تعدادی از تعامل گرایان نمادین به این موضوعات پرداخته‌اند که مشهورترین کنش متقابل نمادین گرای ساختاری، [[شلدون استرایکر]] است.<ref name=":6"/><ref>استرایکر، شلدون، ۱۹۸۰: کنش متقابل نمادین: یک نسخه ساختاری اجتماعی. منلو پارک، کالیفرنیا: [[شرکت بنجامین کامینگز]] {{ISBN|9780805391541}}. [[OCLC]] [https://www.worldcat.org/oclc/5707030 5707030].</ref> و فرمول بندی‌های کنش متقابل گرایی که به شدت تحت تأثیر این رویکرد قرار گرفته‌اند (که گاهی به آن [[مکتب ایندیانا]] کنش متقابل نمادین می‌گویند)، از جمله آثار دانشمندان کلیدی در جامعه‌شناسی و روان‌شناسی با استفاده از روش‌ها و نظریه‌های مختلف با استفاده از نسخه [[ساختارگرایی|ساختاری]]. تعامل گرایی که در مجموعه ای در سال ۲۰۰۳ با ویرایش [[پیتر بورک]] و همکاران ارائه شده‌است.<ref>بورک، پیتر، تیموتی جی اوونز، ریچارد تی سرپ، و پگی آ. توتس. ۲۰۰۳: پیشرفت در نظریه و تحقیقات هویت. بوستون: [[انتشارات اسپرینگر]]. {{ISBN|9781441991881}}. [[OCLC]]&nbsp;[https://www.worldcat.org/oclc/853269009 853269009].</ref> یکی دیگر از گونه‌های ساختاری مشهور کنش متقابل نمادین که روش‌های کمی را به کار می‌گیرد، فرمول [[مانفورد اچ. کوهن]] است که اغلب در ادبیات جامعه‌شناسی به عنوان «[[مکتب آیووا]]» از آن یاد می‌شود. [[دستور مذاکره|نظریه دستور مذاکره]] یک رویکرد ساختاری را نیز اعمال می‌کند.<ref>{{Cite journal|last1=دی|first1=رابرت|last2=دی|first2=جوآن وی.|date=January 1977 |title=مروری بر وضعیت فعلی نظریه سفارش مذاکره شده: قدردانی و نقد| journal=فصلنامه جامعه‌شناسی |language=en|volume=۱۸|issue=1|pages=126–42|doi=10.1111/j.1533-8525.1977.tb02165.x|issn=0038-0253}}</ref>
کنش متقابل نمادین اغلب با [[ساختار اجتماعی]] در رابطه و مرتبط است. این مفهوم نشان می‌دهد کنش متقابل نمادین ساخت [[واقعیت اجتماعی]] افراد است.<ref name=":6"/> همچنین بیانگر این است که از منظر واقع بینانه، تفاسیری که انجام می‌شود تفاوت چندانی نخواهد داشت. وقتی واقعیت یک موقعیت تعریف می‌شود، موقعیت به یک واقعیت معنادار تبدیل می‌شود. این شامل انتقادات روش شناختی، و مسائل جامعه شناختی انتقادی است. تعدادی از تعامل گرایان نمادین به این موضوعات پرداخته‌اند که مشهورترین کنش متقابل نمادین گرای ساختاری، [[شلدون استرایکر]] است.<ref name=":6"/><ref>استرایکر، شلدون، ۱۹۸۰: کنش متقابل نمادین: یک نسخه ساختاری اجتماعی. منلو پارک، کالیفرنیا: [[شرکت بنجامین کامینگز]] {{ISBN|9780805391541}}. [[OCLC]] [https://www.worldcat.org/oclc/5707030 5707030].</ref> و فرمول بندی‌های کنش متقابل گرایی که به شدت تحت تأثیر این رویکرد قرار گرفته‌اند (که گاهی به آن [[مکتب ایندیانا]] کنش متقابل نمادین می‌گویند)، از جمله آثار دانشمندان کلیدی در جامعه‌شناسی و روان‌شناسی با استفاده از روش‌ها و نظریه‌های مختلف با استفاده از نسخه [[ساختارگرایی|ساختاری]]. تعامل گرایی که در مجموعه ای در سال ۲۰۰۳ با ویرایش [[پیتر بورک]] و همکاران ارائه شده‌است.<ref>بورک، پیتر، تیموتی جی اوونز، ریچارد تی سرپ، و پگی آ. توتس. ۲۰۰۳: پیشرفت در نظریه و تحقیقات هویت. بوستون: [[انتشارات اسپرینگر]]. {{ISBN|9781441991881}}. [[OCLC]]&nbsp;[https://www.worldcat.org/oclc/853269009 853269009].</ref> یکی دیگر از گونه‌های ساختاری مشهور کنش متقابل نمادین که روش‌های کمی را به کار می‌گیرد، فرمول [[مانفورد اچ. کوهن]] است که اغلب در ادبیات جامعه‌شناسی به عنوان «[[مکتب آیووا]]» از آن یاد می‌شود. [[دستور مذاکره|نظریه دستور مذاکره]] یک رویکرد ساختاری را نیز اعمال می‌کند.<ref>{{Cite journal|last1=دی|first1=رابرت|last2=دی|first2=جوآن وی.|date=January 1977 |title=مروری بر وضعیت فعلی نظریه سفارش مذاکره شده: قدردانی و نقد| journal=فصلنامه جامعه‌شناسی |language=en|volume=۱۸|issue=1|pages=126–42|doi=10.1111/j.1533-8525.1977.tb02165.x|issn=0038-0253}}</ref>


==== زبان ====
==== زبان ====
خط ۷۸: خط ۸۰:


==== دیدگاه انتقادی ====
==== دیدگاه انتقادی ====

== انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین ==
== انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین ==
انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین (SSSI)<ref>دربارهٔ SSSI: انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین. 2020. بازیابی شده در ۲۷ مارس ۲۰۲۰.</ref> یک سازمان حرفه‌ای بین‌المللی برای دانشمندانی است که علاقه‌مند به مطالعه کنش متقابل نمادین هستند. SSSI همزمان با نشست [[انجمن جامعه‌شناسی آمریکا]] (ASA) و [[انجمن مطالعه مسایل اجتماعی]] یک کنفرانس برگزار می‌کند. این کنفرانس معمولاً در ماه اوت برگزار می‌شود و SSSI هر بهار سمپوزیوم Couch-Stone را برگزار می‌کند. انجمن [[بورس تحصیلی]] سفر را برای اعضای دانشجویی فراهم می‌کند که علاقه‌مند به شرکت در کنفرانس سالانه هستند.<ref name=":7">{{cite web|url=http://www.espach.salford.ac.uk/sssi/index.php|title=انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین |archive-url=https://web.archive.org/web/20070607213739/http://www.espach.salford.ac.uk/sssi/index.php|archive-date=June 7, 2007|url-status=live}}</ref> در کنفرانس سالانه SSSI در دسته‌های مختلف کنش متقابل نمادین جوایز را اهدا می‌کند. بعلاوه، برخی از جوایز به اعضای دانشجویی جامعه تعلق می‌گیرد. جایزه خودکارشناسی و روایت شخصی الیس-بوچنر سالانه توسط وابسته SSSI [[انجمن ارتباطات ملی]] برای بهترین مقاله، مقاله یا فصلی از کتاب در مورد [[خودقوم‌نگاری]] و پژوهش‌های [[روایت شخصی]] اهدا می‌شود. این جایزه به نام کارشناسان مشهور صنعت خودرو، [[کارولین الیس]] و [[آرت بوچنر]] نامگذاری شده‌است. این انجمن همچنین یک فصلنامه را تحت عنوان «[[فصلنامه کنش متقابل نمادین]]»<ref>{{Cite web|url=http://researcher.royalroads.ca/moodle/course/view.php?id=878|title=پورتال پژوهشی دانشگاه رویال رودز|archive-url=https://web.archive.org/web/20070625140648/http://researcher.royalroads.ca/moodle/course/view.php?id=878|archive-date=25 June 2007}}</ref> حمایت مالی می‌کند و یک خبرنامه با نام «یادداشت‌های SSSI» منتشر می‌کند.<ref name=":7"/>
انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین (SSSI)<ref>دربارهٔ SSSI: انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین. 2020. بازیابی شده در ۲۷ مارس ۲۰۲۰.</ref> یک سازمان حرفه‌ای بین‌المللی برای دانشمندانی است که علاقه‌مند به مطالعه کنش متقابل نمادین هستند. SSSI همزمان با نشست [[انجمن جامعه‌شناسی آمریکا]] (ASA) و [[انجمن مطالعه مسایل اجتماعی]] یک کنفرانس برگزار می‌کند. این کنفرانس معمولاً در ماه اوت برگزار می‌شود و SSSI هر بهار سمپوزیوم Couch-Stone را برگزار می‌کند. انجمن [[بورس تحصیلی]] سفر را برای اعضای دانشجویی فراهم می‌کند که علاقه‌مند به شرکت در کنفرانس سالانه هستند.<ref name=":7">{{cite web|url=http://www.espach.salford.ac.uk/sssi/index.php|title=انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین |archive-url=https://web.archive.org/web/20070607213739/http://www.espach.salford.ac.uk/sssi/index.php|archive-date=June 7, 2007|url-status=live}}</ref> در کنفرانس سالانه SSSI در دسته‌های مختلف کنش متقابل نمادین جوایز را اهدا می‌کند. بعلاوه، برخی از جوایز به اعضای دانشجویی جامعه تعلق می‌گیرد. جایزه خودکارشناسی و روایت شخصی الیس-بوچنر سالانه توسط وابسته SSSI [[انجمن ارتباطات ملی]] برای بهترین مقاله، مقاله یا فصلی از کتاب در مورد [[خودقوم‌نگاری]] و پژوهش‌های [[روایت شخصی]] اهدا می‌شود. این جایزه به نام کارشناسان مشهور صنعت خودرو، [[کارولین الیس]] و [[آرت بوچنر]] نامگذاری شده‌است. این انجمن همچنین یک فصلنامه را تحت عنوان «[[فصلنامه کنش متقابل نمادین]]»<ref>{{Cite web|url=http://researcher.royalroads.ca/moodle/course/view.php?id=878|title=پورتال پژوهشی دانشگاه رویال رودز|archive-url=https://web.archive.org/web/20070625140648/http://researcher.royalroads.ca/moodle/course/view.php?id=878|archive-date=25 June 2007}}</ref> حمایت مالی می‌کند و یک خبرنامه با نام «یادداشت‌های SSSI» منتشر می‌کند.<ref name=":7"/>


همچنین دارای یک شعبه اروپایی است<ref>{{Cite web|url=http://www.eusssi2017.uni.lodz.pl/index.php/eu-sssi/|title=انجمن اروپایی مطالعه کنش متقابل نمادین (EU SSSI)|website=www.eusssi2017.uni.lodz.pl|language=en|access-date=2018-09-22}}</ref> که کنفرانسی سالانه را ترتیب می‌دهد که کنش متقابل‌گرایان نمادین [[اروپا]] را ادغام می‌کند.
همچنین دارای یک شعبه اروپایی است<ref>{{Cite web|url=http://www.eusssi2017.uni.lodz.pl/index.php/eu-sssi/|title=انجمن اروپایی مطالعه کنش متقابل نمادین (EU SSSI)|website=www.eusssi2017.uni.lodz.pl|language=en|access-date=2018-09-22}}</ref> که کنفرانسی سالانه را ترتیب می‌دهد که کنش متقابل‌گرایان نمادین [[اروپا]] را ادغام می‌کند.
خط ۱۲۳: خط ۱۲۴:


== پانویس ==
== پانویس ==
{{پانویس}}
{{پانویس|۲}}


== پیوند به بیرون ==
== پیوند به بیرون ==

نسخهٔ ‏۴ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۲۱

بخشی از سلسله‌مقالات درمورد:
جامعه‌شناسی
روش‌ها
رئوس مطالب جامعه‌شناسی
فهرست جامعه‌شناسان
شرق آسیا

جنوب آسیا

خاورمیانه

اروپا

آمریکای شمالی

ایران

نظریه‌ها
فهرست‌ها‌

کنش متقابل نمادین (به انگلیسی: Symbolic Interactionism) یک نظریه جامعه‌شناختی است که از ملاحظات عملی و اشاره به استفاده خاص مردم از گویش برای ایجاد تصاویر و پیامدهای عادی، برای کسر و مکاتبه با دیگران گسترش می‌یابد.[۱] به عبارت دیگر، این یک چارچوب مرجع برای درک بهتر چگونگی تعامل افراد با یکدیگر برای ایجاد جهان‌های نمادین است و در عوض، این جهان‌ها چگونه رفتارهای فردی را شکل می‌دهند.[۲] این چارچوبی است که به درک چگونگی حفظ و ایجاد جامعه از طریق تعاملات مکرر بین افراد کمک می‌کند. روند تفسیری که بین تعاملات رخ می‌دهد به ایجاد و بازآفرینی معنا کمک می‌کند. این درک و تفسیر مشترک معانی است که بر تعامل بین افراد تأثیر می‌گذارد. افراد بر اساس فرضیه درک مشترک معنا در متن اجتماعی خود عمل می‌کنند؛ بنابراین، تعامل و رفتار از طریق معنای مشترکی تنظیم می‌شود که اشیا و مفاهیم به آنها پیوسته‌اند. از این دیدگاه، مردم در هر دو محیط طبیعی و نمادین زندگی می‌کنند.

کنش متقابل نمادین از یک دیدگاه جامعه‌شناختی ناشی می‌شود که در اواسط قرن بیستم شکل گرفت و همچنان در برخی از رشته‌ها اثرگذار است. به ویژه در جامعه‌شناسی خرد و روان‌شناسی اجتماعی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. این فلسفه از فلسفه عمل‌گرایی آمریکایی و به‌ویژه از کار جورج هربرت مید به عنوان یک روش عملی برای تفسیر تعاملات اجتماعی گرفته شده‌است.[۳]

رندال کالینز کنش متقابل نمادین را به عنوان مطالعه روش ایجاد جهان اجتماعی از طریق تعامل بین افراد و محیط آنها می‌داند.[۴]

تاریخچه

جورج هربرت مید

کنش متقابل نمادین توسط جورج هربرت مید و چارلز هورتون کولی طرح شد. مید استدلال می‌کرد خود افراد محصول اجتماعی و نیز هدفمند و خلاق هست و باورمند بود آزمون واقعی هر نظریه این است که «در حل مسایل پیچیده اجتماعی مفید باشد».[۵] گفته می‌شود تأثیر مید به قدری عمیق است که جامعه‌شناسان او را «بنیان‌گذار واقعی» سنت کنش‌گرایی نمادین می‌دانند.

هربرت بلومر

هربرت بلومر، شاگرد و مفسر مید، این اصطلاح را ابداع کرد و چکیده‌ای اثرگذار ارائه کرد: مردم بر اساس معنایی که چیزها از پیش دارند، به شیوه خاصی نسبت به چیزها رفتار می‌کنند و این معانی از کنش متقابل اجتماعی ایجاد و از طریق تفسیر اصلاح می‌شوند.[۶] بلومر یک ساخت‌گرایی اجتماعی و تحت تأثیر جان دیویی بود. به این ترتیب، این نظریه بسیار مبتنی بر پدیدارشناسی است. با توجه به اینکه بلومر نخستین کسی بود که از اصطلاح کنش متقابل نمادین استفاده کرد، به عنوان بنیانگذار کنش متقابل نمادین شناخته می‌شود.[۷] او باورمند بود «بیشترین فعالیت انسان و انسانی که مردم انجام می‌دهند، گفتگو با یکدیگر است.»[۵] به گفته بلومر، گروه‌های انسانی توسط افراد ایجاد می‌شوند و تنها اعمال بین آنهاست که جامعه را تعریف می‌کند.[۸]

بلومر استدلال کرد افراد با کنش متقابل و از طریق تعامل می‌توانند «نمادهای مشترکی را با تأیید، تنظیم و تعریف، بازتولید کنند.»[۸] بر همین اساس، با کنش متقابل، تبادل تفسیر دوجانبه و در نتیجه زمینه اجتماعی شدن شکل می‌گیرد.[۳]

نظریه‌پردازان دیگر

چارلز هورتون کولی و ویلیام ایزاک توماس در حالی که کار اثرگذاری در این نظریه نداشتند ولی به عنوان نمایندگان اثرگذار این نظریه در نظر گرفته می‌شوند. کار کولی در ارتباط با جامعه و افراد بر کار مید بیشتر تأثیر گذاشت. کولی احساس می‌کرد جامعه و افراد را فقط در رابطه با یکدیگر می‌توان درک کرد. مفهوم «خودآینه‌سان» از کولی بر نظریه خود و کنش متقابل نمادین مید تأثیر گذاشت.[۹] ویلیام ایزاک توماس به عنوان نماینده کنش متقابل نمادین نیز شناخته می‌شود. کار اصلی او نظریه انگیزه انسانی بود که به تعامل بین افراد و منابع اجتماعی رفتارها می‌پردازد.[۱۰] او کوشید تا «رویکرد روش‌شناختی مناسب به زندگی اجتماعی را تبیین کند. نظریه انگیزش انسان را توسعه دهید؛ یک مفهوم کاربردی از جامعه‌پذیری بزرگسالان را بیان کنید؛ و دیدگاه درستی از انحراف و بی‌سازمانی ارائه دهد.»[۱۱] اکثر پژوهشگران با توماس موافق هستند.[۱۲]

دو نظریه‌پرداز دیگر که بر نظریه کنش متقابل نمادین تأثیر گذاشته‌اند، یرجو انگستروم و دیوید میدلتون هستند. انگستروم و میدلتون سودمندی کنش متقابل نمادین در زمینه ارتباطات را در زمینه‌های مختلف کاری، از جمله محاکم قضایی، مراقبت‌های بهداشتی، طراحی نرم‌افزار کامپیوتری، آزمایشگاه علمی، فروش تلفنی، کنترل، تعمیر و نگهداری سیستم‌های تولید پیشرفته توضیح دادند.[۱۳] سایر پژوهشگرانی که به خاطر سهم خود در این نظریه اعتبار دارند عبارتند از: توماس، پارک، جیمز، کولی، فلوریان زنانیتسکی، بالدوین، ردفیلد و ویرث.[۸] بر خلاف سایر علوم اجتماعی، کنش متقابل نمادین به جای فرهنگ، طبقه و قدرت بر ایده‌های کنش تأکید بیشتری دارد. بر اساس رفتارگرایی، داروینیسم، پراگماتیسم و همچنین نظریه کنش ماکس وبر به شکل‌گیری نظریه کنش متقابل اجتماعی به عنوان یک دیدگاه نظری در مطالعات ارتباطی کمک چشمگیری کرد.[۳]

مفروضات، مقدمات و روش پژوهش

مفروضات

بیشتر کنش متقابل‌گرایان نمادین باور دارند واقعیت فیزیکی در واقع با تعاریف اجتماعی فرد وجود دارد و تعاریف اجتماعی به‌طور جزئی یا در رابطه با چیزی «واقعی» ایجاد می‌شوند؛ بنابراین مردم مستقیماً به این واقعیت پاسخ نمی‌دهند بلکه به درک اجتماعی واقعیت پاسخ می‌دهند. به عنوان مثال، آنها به‌طور غیرمستقیم از راه نوعی فیلتر که از دیدگاه‌های مختلف افراد تشکیل شده‌است، به این واقعیت پاسخ می‌دهند. این بدان معناست که انسان‌ها نه در فضای فیزیکی متشکل از واقعیت‌ها بلکه در «جهان» وجود دارند که فقط از «اشیا» تشکیل شده‌است.
سه فرض در چهارچوب کنش متقابل نمادین:[۱۴]

  1. افراد از طریق فرایند ارتباط معنا سازی می‌کنند.
  2. خود پنداره انگیزه‌ای برای رفتار است.
  3. رابطه منحصر به فردی بین فرد و جامعه وجود دارد.

مقدمات

با تعریف برخی از مفروضات اساسی کنش متقابل نمادین، لازم است به مقدماتی پرداخته شود که هر فرض پشتیبانی می‌کند. براساس نظر بلومر (۱۹۶۹)، سه فرضیه وجود دارد که می‌توان از مفروضات فوق استخراج کرد:[۸]

۱)انسان‌ها براساس معانی که برای چیزها قایل می‌شوند نسبت به اشیا عمل می‌کنند.

فرض اول شامل همه چیزهایی است که یک انسان ممکن است در دنیای خود یادداشت کند، از جمله اشیا فیزیکی، اعمال و مفاهیم. اساساً، افراد براساس معانی شخصی که فرد قبلاً به این موارد داده‌است، نسبت به اشیا و دیگران رفتار می‌کنند. بلومر سعی داشت بر معنای رفتارهای فردی، به ویژه صحبت کردن، توضیحات روان‌شناختی و جامعه‌شناختی برای این اعمال و رفتارها تأکید کند.[۸]

۲) معنای چنین چیزهایی از کنش متقابل اجتماعی فرد با دیگران و جامعه مشتق یا ناشی می‌شود.[۸]

مقدمه دوم توضیح می‌دهد که معنای چنین چیزهایی از کنش متقابل اجتماعی فرد با انسان‌های دیگر ناشی می‌شود یا ناشی از آن است. بلومر، بدنبال مید، ادعا کرد که مردم به‌جای اینکه فقط به اقدامات یکدیگر واکنش نشان دهند، با تفسیر یا تعریف اقدامات یکدیگر کنش متقابل می‌کنند. «پاسخ» آنها مستقیماً به اعمال یکدیگر داده نمی‌شود بلکه در عوض بر اساس معنایی است که آنها برای چنین اعمالی قایل هستند؛ بنابراین، کنش متقابل انسان با استفاده از نمادها و دلالت‌ها، با تفسیر یا با اطمینان یافتن از معنی اعمال یکدیگر صورت می‌گیرد. معنی امری بدیهی تلقی می‌شود و به عنوان عنصری غیرمهم که نیازی به بررسی ندارد کنار گذاشته می‌شود یا به عنوان یک پیوند خنثی صرف یا یکی از زنجیره‌های علی بین علل یا عوامل مسئول رفتار انسان و این رفتار به عنوان محصول چنین عواملی تلقی می‌شود.

۳) معانی یک فرایند تفسیری مورد استفاده قرار می‌گیرد و شخص از آن در برخورد با مواردی استفاده می‌کند که با آن روبرو می‌شود.

روش پژوهش

اکثر پژوهش‌های کنش متقابلی از روش‌های تحقیق کیفی، مانند مشاهده همراه با مشارکت، برای مطالعه جنبه‌های تعامل اجتماعی یا خود افراد استفاده می‌کنند. مشاهده همراه با مشارکت به پژوهشگران اجازه می‌دهد تا به نمادها و معانی دسترسی پیدا کنند، همان‌طور که در آثار هنری جهان هوارد بکر و آرلی هوچشیلد در قلب مدیریت شده وجود دارد.[۱۵] آنها استدلال می‌کنند که تماس نزدیک و غوطه‌وری در فعالیت‌های روزمره مشارکت کنندگان برای درک معنای اعمال، تعریف موقعیت‌ها و فرایندی ضروری است که بازیگران با تعامل خود شرایط را ایجاد می‌کنند. به دلیل این تماس نزدیک، تعاملات نمی‌توانند کاملاً از تعهدات ارزشی آزاد شوند. در بیشتر موارد، آنها از ارزش‌های خود در انتخاب اینکه چه چیزی را مطالعه کنند استفاده می‌کنند. با این حال، آنها می‌خواهند در چگونگی انجام پژوهش عینی باشند؛ بنابراین، رویکرد کنش متقابل نمادین یک جهت‌گیری در سطح خرد است که بر تعامل انسان در موقعیت‌های خاص متمرکز است.

پنج ایده اصلی

براساس نظر جوئل م. شارون (۲۰۰۴) پنج ایده اصلی برای کنش متقابل نمادین وجود دارد:[۱۶]

  1. انسان باید به عنوان یک فرد اجتماعی درک شود. این جستجوی مداوم برای کنش متقابل اجتماعی است که ما را وادار به انجام کاری می‌کند. به جای تمرکز روی فرد و شخصیت او یا در چگونگی ایجاد جامعه یا وضعیت اجتماعی رفتار انسان، کنش متقابل نمادین بر فعالیت‌هایی متمرکز است که بین بازیگران انجام می‌شود. کنش متقابل واحد اصلی مطالعه است. افراد از طریق کنش متقابل ایجاد می‌شوند؛ جامعه نیز از طریق کنش متقابل اجتماعی ایجاد می‌شود. آنچه که ما انجام می‌دهیم به کنش متقابل با دیگران در اوایل زندگی ما بستگی دارد و این به فعل و انفعالات ما بستگی دارد. کنش متقابل اجتماعی در کارهایی که انجام می‌دهیم مهم است. اگر می‌خواهیم علت را بفهمیم بر کنش متقابل اجتماعی تمرکز کنید.
  2. انسان را باید به عنوان موجودی متفکر درک کرد. کنش انسانی نه تنها کنش متقابل در میان افراد بلکه کنش متقابل درون فردی است. این ایده‌ها یا نگرش‌ها یا ارزش‌های ما نیستند که به اندازه روند مداوم و مداوم تفکر مهم باشند. ما به سادگی مشروط نیستیم، ما صرفاً موجوداتی نیستیم که تحت تأثیر اطرافیان قرار بگیریم، ما صرفاً تولیدات جامعه نیستیم. ما، تا هسته اصلی خود، حیواناتی هستیم که فکر می‌کنیم، در هنگام کنش متقابل با دیگران، همیشه با خودمان صحبت می‌کنیم. اگر می‌خواهیم علت را درک کنیم، بر تفکر انسان تمرکز کنید.
  3. انسان‌ها محیط خود را مستقیماً درک نمی‌کنند، در عوض، انسان وضعیتی را تعریف می‌کند که در آن قرار دارد. ممکن است یک محیط در واقع وجود داشته باشد ولی تعریف ما از آن مهم است. تعریف به سادگی به‌طور تصادفی اتفاق نمی‌افتد. در عوض، نتیجه کنش متقابل و تفکر اجتماعی مداوم است.
  4. علت عمل انسان نتیجه آن چیزی است که در وضعیت فعلی ما اتفاق می‌افتد. علت در کنش متقابل اجتماعی فعلی، تفکر فعلی و تعریف فعلی آشکار می‌شود. این برخوردهای جامعه با ما در گذشته نیست که باعث عمل می‌شود و نه تجربه گذشته ماست که باعث می‌شود. در عوض، کنش متقابل اجتماعی، تفکر، تعریفی از وضعیتی است که در زمان حال رخ می‌دهد. گذشته ما اساساً وارد عمل ما می‌شود زیرا به آن فکر می‌کنیم و آن را در تعریف وضعیت فعلی به کار می‌بریم.
  5. انسان‌ها در ارتباط با محیط خود به عنوان موجودی فعال توصیف می‌شوند. کلماتی مانند شرطی کردن، پاسخ دادن، کنترل شده، زندانی و شکل گرفته برای توصیف انسان در تعامل نمادین استفاده نمی‌شود. برخلاف دیگر دیدگاه‌های علمی - اجتماعی، تصور نمی‌شود که انسان نسبت به محیط پیرامون خود منفعل باشد بلکه به‌طور فعال در کاری که انجام می‌دهد نقش دارد."

مضمون کنش متقابل مرکزی

چهار اصلِ اسنو

با توجه به کارهای پیشین بلومر، دیوید اس. اسنو، استاد جامعه‌شناسی در دانشگاه کالیفرنیا، ارواین، چهار اصل جهت‌گیری گسترده‌تر و حتی اساسی‌تر را پیشنهاد می‌کند: اختیار انسان، تعیین کنش متقابلی، نمادسازی و ظهور. اسنو از این چهار اصل به عنوان مبانی موضوعی برای شناسایی و بحث در مورد مشارکت در مطالعه جنبش‌های اجتماعی استفاده می‌کند.

  1. اختیار انسانی: بر شخصیت فعال، اراده، هدف‌جویی کنشگران انسانی تأکید دارد. تأکید بر کارکرد توجه را بر آن دسته از کنش‌ها، رویدادها و لحظات زندگی اجتماعی معطوف می‌دارد که عمل فعالانه به‌ویژه قابل لمس است.
  2. تعیین کنش متقابلی: مشخص می‌کند درک موضوعات اصلی تجزیه و تحلیل، خواه خود مفاهیم، هویت‌ها، نقش‌ها، کارکردها یا حتی جنبش‌های اجتماعی باشند. اساساً این بدان معناست که هیچ‌یک از افراد، جامعه، خود یا دیگران فقط در ارتباط با یکدیگر وجود ندارند و بنابراین فقط از طریق کنش متقابل آنها کاملاً قابل درک است.
  3. نمادسازی: فرایندهایی را نشان می‌دهد که از طریق آنها رویدادها و شرایط، مصنوعات، افراد و سایر ویژگی‌های محیطی که معانی خاصی به خود می‌گیرند، تقریباً فقط به یک اشیای جهت‌گیری تبدیل می‌شوند. رفتار انسان تا حدی منوط به آن چیزی است که هدف جهت‌گیری نماد یا معنی آن است.
  4. ظهور: با تمرکز بر جنبه فرایند و غیرعادی زندگی اجتماعی، نه تنها بر سازمان و بافت زندگی اجتماعی بلکه معنا و احساسات مرتبط نیز تمرکز می‌کند. اصل ظهور ما را نه تنها به احتمال شکل‌های جدید زندگی اجتماعی و معنای نظام بلکه به تحولات موجود در اشکال موجود سازمان اجتماعی نشان می‌دهد.[۱۷]

کاربردها

کنش متقابل نمادین می‌تواند برای توضیح هویت فرد از نظر نقش‌ها به‌عنوان ایده‌ها و اصول در مورد «چه باید کرد» در یک موقعیت معین، همان‌طور که توسط هویت ذکر شده‌است، مورد استفاده قرار گیرد.[۱۸][۱۹] هویت کنش متقابل نمادین در ۳ دسته موقعیتی، شخصی و اجتماعی قرار می‌گیرد. هویت موقعیتی به توانایی در نظر گرفتن خود مانند دیگران اشاره دارد. این اغلب یک نمای فوری است زیرا کوتاه است ولی می‌تواند بسیار اثرگذار باشد. از این تجربه، فرد می‌خواهد خود را از دیگران متمایز کند و هویت شخصی به وجود می‌آید. این دیدگاه زمانی است که فرد بخواهد خود به خاطر آنچه که واقعاً هست شناخته شود و نه از دیدگاه دیگران. از هویت شخصی در حال وقوع، هویت اجتماعی به وجود می‌آید که در آن پیوندها و شباهت‌ها با افراد دارای هویت یا ویژگی‌های هویتی مشابه ایجاد می‌شود.[۱۸]

این دیدگاه کنش متقبل نمادین را می‌توان در مورد استفاده از سایت‌های شبکه‌های اجتماعی و نحوه ارائه هویت فرد در آن سایت‌ها به کار برد. با سایت‌های شبکه‌های اجتماعی، می‌توان هویت خود را از طریق فید خبری آنها به رخ کشید (یا پست کرد). هویت شخصی خود را در نیاز افراد به ارسال نقاط عطفی که فرد به آن دست یافته‌است، در تلاش برای متمایز ساختن خود نشان می‌دهد. هویت اجتماعی زمانی خود را نشان می‌دهد که افراد دیگران را در پست‌ها، تصاویر و غیره خود تگ کنند.[۱۸] هویت‌های موقعیت‌یافته ممکن است در نیاز به دفاع از چیزی در رسانه‌های اجتماعی یا استدلال‌هایی که در نظرات رخ می‌دهند، وجود داشته باشند، جایی که فرد احساس می‌کند لازم است خود را «اثبات» کند.

بروس لینک و همکارانش از این دیدگاه که یادمی‌گیریم، یا حداقل می‌خواهیم، چگونه انتظار واکنش/پاسخ دیگران به چیزها را داشته باشیم، بررسی کردند که چگونه انتظارات از واکنش‌های دیگران می‌تواند بر انگ بیماری روانی تأثیر بگذارد. شرکت کنندگان در این مطالعه افراد مبتلا به روان پریشی بودند که به سوالات مربوط به تبعیض، انگ و طرد پاسخ دادند. هدف این مطالعه تعیین اینکه آیا انتظارات دیگران بر انگ درونی شرکت کنندگان، طرد پیش‌بینی شده، نگرانی در مورد ماندن در داخل و غیره تأثیر می‌گذارد یا خیر بود. نتایج نشان داد که سطوح بالای ننگ درونی شده فقط در اقلیت وجود دارد، با این حال، پیش‌بینی رد، آگاهی نسبت به انگ، تبعیض درک شده کاهش ارزش و نگرانی در مورد ماندن در شرکت‌کنندگان شایع‌تر بود. این ادراکات با پیامدهای گوشه‌گیری، عزت نفس و گوشه‌گیری از خویشاوندان همبستگی داشت. این مطالعه نشان داد که پیش‌بینی طرد شدن بیشترین نقش را در انگ‌های درونی ایفا می‌کند.[۲۰]

انتقادات

کنش متقابل‌گرایان نمادین اغلب مورد انتقاد قرار می‌گیرند که در روش پژوهش بیش از حد امپرسیونیست و در نظریه‌های خود تا حدودی غیرسیستماتیک هستند. گفته می‌شود این نظریه، یک نظریه علمی نیست بلکه چارچوبی برای بسیاری از نظریه‌های مختلف دیگر است. بعلاوه، برخی از نظریه‌پردازان به سبب عدم آزمون‌پذیری، با نظریه کنش متقابل نمادین مسئله دارند. این مخالفت‌ها، همراه با تمرکز نسبتاً ضعیف پژوهش‌های کنش متقابلی در کنش متقابل گروه‌های کوچک و سایر مسایل روان‌شناختی اجتماعی، اردوگاه کنش متقابل‌گرایی را به موقعیتی ضعیف در میان جامعه‌شناسان (هرچند یک اقلیت نسبتاً قابل توجه) کاهش داده‌است. بیشتر این انتقادات در دهه ۱۹۷۰ در ایالات متحده هنگامی مطرح شد که رویکردهای کمی جامعه‌شناسی غالب بود و شاید مشهورترین آنها آلوین گولدنر باشد.[۲۱]

چارچوب و نظریه‌ها

برخی از نقدهای کنش متقابل نمادین بر این فرض استوار است که این یک نظریه است و نقدها معیارهای یک نظریه «خوب» را در مورد چیزی اعمال می‌کنند که ادعای نظریه بودن ندارد. برخی از منتقدان هنگامی که به دنبال نظریه‌های خاص هستند، چارچوب کنش متقابل نمادین را بسیار گسترده و کلی می‌دانند. کنش متقابل نمادین یک چارچوب نظری است تا یک نظریه[الف][۲۲] و می‌توان آن را بر اساس مفهوم سازی‌های مؤثر ارزیابی کرد. چارچوب نظری، مانند هر چارچوب نظری، زمانی که به تحلیل شواهد تجربی یا پیش‌بینی نتایج در زندگی اجتماعی می‌رسد، مبهم است. به عنوان یک چارچوب و نه یک نظریه، بسیاری از محققان استفاده از آن را دشوار می‌دانند. کنش متقابل نمادین به عنوان یک چارچوب و نه یک نظریه، آزمایش کنش متقابل را به روشی غیرممکن می‌کند که یک ادعای نظری خاص در مورد رابطه بین متغیرهای خاص در یک زمینه معین اجازه می‌دهد. برخلاف چارچوب کنش متقابل نمادین، بسیاری از نظریه‌های برگرفته از کنش‌گرایی نمادین، مانند نظریه نقش و نسخه‌های نظریه هویت که توسط شلدون استرایکر ایجاد شده‌است،[۲۳][۲۴] و همچنین پیتر برک و همکارانش،[۲۵][۲۶] مفاهیم و روابط بین آنها را در یک زمینه مشخص به وضوح تعریف کنید، بنابراین فرصتی برای توسعه و آزمایش فرضیه‌ها فراهم می‌شود. علاوه بر این، به ویژه در میان کنش‌گرایان فرآیندی بلومری، تعداد زیادی از مفهوم‌سازی‌های بسیار مفید در طیف بسیار وسیعی از زمینه‌های اجتماعی، انواع جمعیت‌ها، انواع رفتارها، و فرهنگ‌ها و خرده فرهنگ‌ها توسعه یافته و به کار گرفته شده‌اند.

ساختار اجتماعی

کنش متقابل نمادین اغلب با ساختار اجتماعی در رابطه و مرتبط است. این مفهوم نشان می‌دهد کنش متقابل نمادین ساخت واقعیت اجتماعی افراد است.[۲۳] همچنین بیانگر این است که از منظر واقع بینانه، تفاسیری که انجام می‌شود تفاوت چندانی نخواهد داشت. وقتی واقعیت یک موقعیت تعریف می‌شود، موقعیت به یک واقعیت معنادار تبدیل می‌شود. این شامل انتقادات روش شناختی، و مسائل جامعه شناختی انتقادی است. تعدادی از تعامل گرایان نمادین به این موضوعات پرداخته‌اند که مشهورترین کنش متقابل نمادین گرای ساختاری، شلدون استرایکر است.[۲۳][۲۷] و فرمول بندی‌های کنش متقابل گرایی که به شدت تحت تأثیر این رویکرد قرار گرفته‌اند (که گاهی به آن مکتب ایندیانا کنش متقابل نمادین می‌گویند)، از جمله آثار دانشمندان کلیدی در جامعه‌شناسی و روان‌شناسی با استفاده از روش‌ها و نظریه‌های مختلف با استفاده از نسخه ساختاری. تعامل گرایی که در مجموعه ای در سال ۲۰۰۳ با ویرایش پیتر بورک و همکاران ارائه شده‌است.[۲۸] یکی دیگر از گونه‌های ساختاری مشهور کنش متقابل نمادین که روش‌های کمی را به کار می‌گیرد، فرمول مانفورد اچ. کوهن است که اغلب در ادبیات جامعه‌شناسی به عنوان «مکتب آیووا» از آن یاد می‌شود. نظریه دستور مذاکره یک رویکرد ساختاری را نیز اعمال می‌کند.[۲۹]

زبان

زبان به عنوان منبع تمام معانی در نظر گرفته می‌شود.[۳۰] بلومر چندین ویژگی اصلی کنش متقابل‌گرایی اجتماعی را روشن می‌کند. اکثر مردم چیزها را براساس تکلیف و هدف تفسیر می‌کنند. کنش متقابل پس از مشخص شدن معنای چیزی اتفاق می‌افتد. این مفهوم معنا همان چیزی است که شروع به ساخت چارچوب واقعیت اجتماعی می‌کند. بلومر با همسویی واقعیت اجتماعی پیشنهاد می‌کند که زبان معنای تعامل است. ارتباطات، به ویژه در قالب کنش متقابل‌گرایی نمادین با زبان ارتباط دارد. زبان انواع و اقسام ارتباطات، کلامی و غیرکلامی را آغاز می‌کند. بلومر این منبع معنا را به عنوان ارتباطی تعریف می‌کند که ناشی از کنش متقابل اجتماعی است که افراد با یکدیگر دارند.

دیدگاه انتقادی

انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین

انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین (SSSI)[۳۱] یک سازمان حرفه‌ای بین‌المللی برای دانشمندانی است که علاقه‌مند به مطالعه کنش متقابل نمادین هستند. SSSI همزمان با نشست انجمن جامعه‌شناسی آمریکا (ASA) و انجمن مطالعه مسایل اجتماعی یک کنفرانس برگزار می‌کند. این کنفرانس معمولاً در ماه اوت برگزار می‌شود و SSSI هر بهار سمپوزیوم Couch-Stone را برگزار می‌کند. انجمن بورس تحصیلی سفر را برای اعضای دانشجویی فراهم می‌کند که علاقه‌مند به شرکت در کنفرانس سالانه هستند.[۳۲] در کنفرانس سالانه SSSI در دسته‌های مختلف کنش متقابل نمادین جوایز را اهدا می‌کند. بعلاوه، برخی از جوایز به اعضای دانشجویی جامعه تعلق می‌گیرد. جایزه خودکارشناسی و روایت شخصی الیس-بوچنر سالانه توسط وابسته SSSI انجمن ارتباطات ملی برای بهترین مقاله، مقاله یا فصلی از کتاب در مورد خودقوم‌نگاری و پژوهش‌های روایت شخصی اهدا می‌شود. این جایزه به نام کارشناسان مشهور صنعت خودرو، کارولین الیس و آرت بوچنر نامگذاری شده‌است. این انجمن همچنین یک فصلنامه را تحت عنوان «فصلنامه کنش متقابل نمادین»[۳۳] حمایت مالی می‌کند و یک خبرنامه با نام «یادداشت‌های SSSI» منتشر می‌کند.[۳۲]

همچنین دارای یک شعبه اروپایی است[۳۴] که کنفرانسی سالانه را ترتیب می‌دهد که کنش متقابل‌گرایان نمادین اروپا را ادغام می‌کند.

جستارهای وابسته

مطالعهٔ بیشتر

  • Atkinson, Paul, and William Housley. 2003. Interactionism. London: SAGE. (https://us.sagepub.com/en-us/nam/interactionism/book208816)
  • Altheide. David L. 2013 "Terrorism and the national security university: Public order redux." 40th Anniversary of Studies in Symbolic Interaction, Emerald.
  • Blumer, Herbert. 1962. "Society as Symbolic Interaction." In Human Behavior and Social Process: An Interactionist Approach, edited by Arnold M. Rose. Houghton-Mifflin. (Reprinted in Blumer, 1969).
  • Blumer, Herbert. 1971. "Social Problems as Collective Behavior." Journal of Economics and Sociology.
  • Brissett, Edgley. .1974. Life as Theater. Chicago.
  • Carter, Michael J. , and Celine Fuller. 2015. "Symbolic Interactionism." Sociopedia. DOI: 10.1177/205684601561.
  • Handberg, Charlotte, Sally Thorne, Julie Midtgaard, Claus Vinther Nielsen, and Kirsten Lomborg. 2015. “Revisiting symbolic interactionism as a theoretical framework beyond the grounded theory tradition. ” Qualitative Health Research 25(8):1023–32. DOI:10.1177/1049732314554231.
  • Johnson, John J. 2013. "The contributions of the California Sociologies to the diversity and development of symbolic interaction" 40th Anniversary of Studies in Symbolic Interaction. Emerald.
  • Jeon, Yun‐Hee. 2004. "The Application of Grounded Theory and Symbolic Interactionism." Scandinavian Journal of Caring Sciences 18(3):249–56
  • Lehn, Dirk vom, and Will Gibson. 2011. "Interaction and Symbolic Interactionism." In Symbolic Interaction. Society for the Study of Symbolic Interaction.
  • Liamputtong, Pranee, and Douglas Ezzy. 2005. Qualitative Research Methods. New York: Oxford University Press.
  • Milliken, P. J. , and Rita Schreiber. 2012. "Examining the nexus between grounded theory and symbolic interactionism." International Journal of Qualitative Methods 11(5):684–96.
  • Manning, Philip, and David R. Maines. 2003. "Editorial Introduction: Theory and Method in Symbolic Interactionism." Symbolic Interaction 26(4):497–500. ProQuest Central; Research Library; Sociological Abstracts.
  • Plummer, Ken. n.d. A World in the Making: Symbolic Interactionism in the Twentieth Century. Print.
  • Plummer, Kenneth. 1975. Sexual Stigma: An Interactionist Account. London: Routledge and Kegan Paul.
  • Rock, Paul Elliott. 1979. The Making of Symbolic Interactionism. London: Palgrave Macmillan. (https://www.palgrave.com/gp/book/9781349040841)
  • Schneider Christopher J. , and Daniel Trottier. 2013. "Social media and the 2011 Vancouver riot" 40th Anniversary of Studies in Symbolic Interaction. Emerald.
  • Vannini, Phillip. 2011. "Nonrepresentational theory and symbolic interactionism: Shared perspectives and missed articulations." Symbolic Interaction 32(3): 282–6. DOI:10.1525/si.2009.32.3.282.

پانویس

  1. ↑ Hall, Peter M. (2007). "Symbolic Interaction". Blackwell Encyclopedia of Sociology. doi:10.1002/9781405165518.wbeoss310. ISBN 978-1-4051-2433-1.Jump up to: a b
  2. ↑ West, Richard L. ; Turner, Lynn H. Introducing Communication Theory: Analysis and Application (6th ed.). New York. ISBN 978-1-259-87032-3. OCLC 967775008.Jump up to: a b c
  3. ↑ ۳٫۰ ۳٫۱ ۳٫۲ Caglar, Sebnem; Alver, Fusun (2015). "The impact of symbolic interactionism on research studies about communication science". International Journal of Arts and Sciences. 8: 479–84. ProQuest 1768593872.
  4. ↑ "Symbolic interactionist perspective on linking privacy and identity in social networking sites". Conference Papers- International Communication Association: 1–27. 2012.Jump up to: a b c d e
  5. ↑ ۵٫۰ ۵٫۱ Griffin, Emory A.; Ledbetter, Andrew; Sparks, Glenn Grayson (2015). A First Look at Communication Theory (9th ed.). New York: McGraw-Hill Education. ISBN 978-0-07-352392-7. OCLC 875554087.
  6. ↑ Williams, Patrick; vom Lehn, Dirk. "انجمن مطالعه کنش متقابل نمادی".
  7. ↑ Aksan, نیلگون; کیساک, بوکت; آیدین, موفیت; دمیربوکن, سمیرا (۲۰۰۹-۰۱-۰۱). "نظریه کنش متقابل نمادین". Procedia: علوم اجتماعی و رفتاری. همایش جهانی علوم تربیتی: روندها و مسائل جدید در علوم تربیتی. ۱ (۱): ۹۰۲–۹۰۴. doi:10.1016/j.sbspro.2009.01.160.
  8. ↑ ۸٫۰ ۸٫۱ ۸٫۲ ۸٫۳ ۸٫۴ ۸٫۵ هربرت بلومر (1969). کنش متقابل نمادین: دیدگاه و روش. انگلوود کلیفس، نیوجرسی: پرنتیس هال. ISBN 978-0-13-879924-3. OCLC 18071.
  9. ↑ "نظریه‌پردازان اصلی کنش متقابل نمادین: چارلز هورتون کولی". University of Colorado. Archived from the original on January 2, 2005. Retrieved January 18, 2005.
  10. ↑ ملتزر، بی.ن. پتراس، جی دبلیو. و رونالد ال.تی. (1975). کنش متقابل نمادین: پیدایش، انواع و انتقاد. لندن: روتلج و کیگان پل. ISBN 978-0-7591-0092-3.
  11. ↑ Reynolds, Larry T. (1993). Interactionism: exposition and critique. Dix Hills, NY: General Hall. ISBN 978-0-7591-0092-3.
  12. ↑ Reynolds, L. ; Herman-Kinney, N. (2003). کتابچه راهنمای کنش متقابل نمادین. Walnut Creek, CA: Rowman & Littlefield. pp. 65–67. ISBN 978-0-7591-0092-3.{{cite book}}: نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (link)
  13. ↑ Middleton, David; Engeström, Yrjö (1998). شناخت و ارتباطات در محل کار (Paperback ed.). کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ISBN 978-0-521-64566-9. OCLC 41578004.
  14. ↑ West, Richard L. ; Turner, Lynn H. Introducing Communication Theory: Analysis and Application (6th ed.). New York. ISBN 978-1-259-87032-3. OCLC 967775008. Jump up to: a b c
  15. ↑ "Symbolic Interactionism". www.encyclopedia.com. International Encyclopedia of Marriage and Family. Retrieved 2011-09-20.
  16. ↑ Charon, Joel M. (2004). Symbolic Interactionism: An Introduction, An Interpretation, An Integration. Boston: Pearson. p. 31. ISBN 978-0-13-605193-0.
  17. ↑ رینولدز، لری تی، و نانسی جی. هرمان-کینی. ۱۹۵۸ (۲۰۰۳). کتاب کنش متقابل نمادین. والنات کریک، کالیفرنیا: انتشارات آلتامیرا. شابک 978-0-7591-0092-3. OCLC 51059349.
  18. ↑ ۱۸٫۰ ۱۸٫۱ ۱۸٫۲ "دیدگاه کنش متقابل نمادین در پیوند حریم خصوصی و هویت در سایت‌های شبکه‌های اجتماعی". انجمن بین‌المللی ارتباطات. مقالات کنفرانس: ۱–۲۷. 2012. closed access publication – behind paywall
  19. ↑ هویت, جی. پی. (2007). خود و جامعه: روان‌شناسی اجتماعی کنش متقابل نمادین (دهمین ed.). بوستون: آلین و بیکن.
  20. ↑ لینک، بروس، جنیفر ولز، جو فیلان، لارنس یانگ. ۲۰۱۵. درک اهمیت انگ کنش متقابل نمادین: چگونه انتظارات در مورد واکنش دیگران بر بار انگ بیماری روانی می‌افزاید. مجله توانبخشی روان‌پزشکی ۳۸ (۲): ۱۱۷–۲۴. doi:10.1037/prj0000142.
  21. ↑ Gouldner, Alvin Ward (1971). The Coming Crisis of Western Sociology. London: Heinemann. ISBN 978-0-435-82150-0. OCLC 16192914.
  22. ↑ استرایکر, شلدون; ورین, کوین دی. (January 2006). "چارچوب کنش متقابل نمادین". کتاب راهنمای روان‌شناسی اجتماعی. کتاب‌های راهنمای جامعه‌شناسی و پژوهش‌های اجتماعی. pp. ۳–۲۸. doi:10.1007/0-387-36921-X_1. ISBN 978-0-387-32515-6. ISSN 1389-6903. Retrieved 2018-09-22.
  23. ↑ ۲۳٫۰ ۲۳٫۱ ۲۳٫۲ استرایکر, شلدون (1968). "برجستگی هویت و عملکرد نقش: ارتباط نظریه کنش متقابل نمادین برای پژوهش‌های خانواده". مجله ازدواج و خانواده. ۳۰ (۴): ۵۵۸–۶۴. doi:10.2307/349494. JSTOR 349494.
  24. ↑ Stryker, Sheldon (January 1994). "نظریه هویت: توسعه، پایگاه تحقیقاتی و چشم‌اندازهای آن". مطالعات در تعامل نمادین. 16: 9–20 – via ResearchGate.
  25. ↑ بورک, پیتر جی. (1980). "خود: الزامات اندازه‌گیری از دیدگاه تعامل گرا". فصلنامه روان‌شناسی اجتماعی. ۴۳ (۱): ۱۸–۲۹. doi:10.2307/3033745. JSTOR 3033745.
  26. ↑ بورک, پیتر جی.; ریتزس, دونلید سی. (1981). "ارتباط بین هویت و عملکرد نقش". فصلنامه روان‌شناسی اجتماعی. ۴۴ (۲): ۸۳–۹۲. doi:10.2307/3033704. JSTOR 3033704. S2CID 16041737.
  27. ↑ استرایکر، شلدون، ۱۹۸۰: کنش متقابل نمادین: یک نسخه ساختاری اجتماعی. منلو پارک، کالیفرنیا: شرکت بنجامین کامینگز شابک ‎۹۷۸۰۸۰۵۳۹۱۵۴۱. OCLC 5707030.
  28. ↑ بورک، پیتر، تیموتی جی اوونز، ریچارد تی سرپ، و پگی آ. توتس. ۲۰۰۳: پیشرفت در نظریه و تحقیقات هویت. بوستون: انتشارات اسپرینگر. شابک ‎۹۷۸۱۴۴۱۹۹۱۸۸۱. OCLC 853269009.
  29. ↑ دی, رابرت; دی, جوآن وی. (January 1977). "مروری بر وضعیت فعلی نظریه سفارش مذاکره شده: قدردانی و نقد". فصلنامه جامعه‌شناسی (به انگلیسی). ۱۸ (1): 126–42. doi:10.1111/j.1533-8525.1977.tb02165.x. ISSN 0038-0253.
  30. ↑ Garfinkel, Harold (1967). Studies in Ethnomethodology. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN 978-0-7456-0005-5. OCLC 356659.
  31. ↑ دربارهٔ SSSI: انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین. 2020. بازیابی شده در ۲۷ مارس ۲۰۲۰.
  32. ↑ ۳۲٫۰ ۳۲٫۱ "انجمن مطالعه کنش متقابل نمادین". Archived from the original on June 7, 2007.
  33. ↑ "پورتال پژوهشی دانشگاه رویال رودز". Archived from the original on 25 June 2007.
  34. ↑ "انجمن اروپایی مطالعه کنش متقابل نمادین (EU SSSI)". www.eusssi2017.uni.lodz.pl (به انگلیسی). Retrieved 2018-09-22.

پیوند به بیرون


خطای یادکرد: خطای یادکرد: برچسب <ref> برای گروهی به نام «persian-alpha» وجود دارد، اما برچسب <references group="persian-alpha"/> متناظر پیدا نشد. ().

برگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=کنش_متقابل_نمادین&oldid=35879160»