پرش به محتوا

کاربر:RousouR/صفحه تمرین ۳: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
نمایش تاریخچه به صورت تعاملی
→ تفاوت قدیمی‌ترتفاوت جدیدتر ←
محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده
دیداریویکی‌متن
برچسب: برگردانده‌شده
ایجاد شده به‌واسطهٔ ترجمهٔ صفحهٔ «Urshanabi»
برچسب‌ها: برگردانده‌شده [محتوا] [محتوا ۲]
خط ۱: خط ۱:

فهرست شخصیت‌های ''حماسه گیلگمش''

{| class="wikitable"
|-
!scope="col" | Name
!scope="col" | Image
!scope="col" | Overview
|-
!scope="row" | [[Gilgamesh]]
| [[File:Hero lion Dur-Sharrukin Louvre AO19862.jpg|100px|center]]
| Gilgamesh (originally Bilgames{{sfn|George|2003|p=71}}) is the protagonist of the epic.{{sfn|George|2003|p=446}} He is described as two thirds god and one third man{{sfn|George|2003|p=541}} and as the king of [[Uruk]].{{sfn|George|2003|p=543}} Despite possessing traits associated with positive portrayals of rulers in Mesopotamian tradition, including beauty and martial prowess, in the initial section of the story he is a tyrannical ruler who terrorizes the inhabitants of Uruk.{{sfn|George|2003|pp=447-448}} He is eventually confronted on their behalf of Enkidu.{{sfn|George|2003|p=456}} The two become close friends and possibly lovers.{{sfn|George|2003|p=452}} According to [[Andrew R. George]], evidence for the latter interpretation is present both the epic itself and in the earlier poem ''Death of Gilgamesh''.{{sfn|George|2003|pp=141-142}} After introducing Enkidu to his mother, Ninsun, Gilgamesh decides to embark on an expedition to the cedar forest to acquire valuable wood.{{sfn|George|2003|pp=456-457}} He defeats its guardian Humbaba,{{sfn|George|2003|pp=468-469}} and later also triumphs over the Bull of Heaven, send to Uruk by [[Ishtar]].{{sfn|George|2003|pp=475-476}} Enkidu dies in the aftermath of these events, and Gilgamesh prepares a funeral for him.{{sfn|George|2003|p=484}} These events make him realize his own mortality, and he embarks on a quest to find [[Utnapishtim]].{{sfn|George|2003|p=491}} He travels underneath the mountain of sunrise, [[Mashu]],{{sfn|George|2003|pp=492-494}} and with the guidance of [[Siduri]]{{sfn|George|2003|p=499}} eventually crosses the cosmic ocean separating Utnapishtim's domain from earth.{{sfn|George|2003|p=503}} However, after being tested by him he realizes that he has no hope of becoming immortal.{{sfn|George|2003|p=522}} He is offered a chance to obtain a plant which would rejuvenate him as a reward for his deeds, but it is ultimately stolen from him by a snake.{{sfn|George|2003|pp=522-525}} He eventually returns to Uruk, where he possibly accepts that while his quest did not bring him immortality, he will be renowned due to constructing the city's walls.{{sfn|George|2003|p=526}} A real king named Gilgamesh likely did rule over Uruk at some point, but Gilgamesh as a protagonist of the epic was a fictional character whose deeds did not reflect historical reality.{{sfn|George|2003|p=106}} As a minor deity and legendary hero Gilgamesh is first attested in sources from the [[Early Dynastic Period (Mesopotamia)|Early Dynastic period]] (middle of the third millennium BCE), including an entry in a god list from [[Shuruppak|Fara]] and accounts of offerings made to him in [[Lagash]].{{sfn|Beckman|2003|pp=38-39}} He appears in numerous god lists, including the [[Weidner god list]] and ''[[An = Anum]]''.{{sfn|George|2003|pp=119-121}} However, there is no evidence he was worshiped past the Old Babylonian period with the exception of a Middle Babylonian reference to rituals in his honor held in Abu, the fifth month of the Babylonian calendar.{{sfn|George|2003|pp=125-126}} Additionally, little, if any evidence for any veneration of him in Uruk is available.{{sfn|Beaulieu|2003|p=340}} After [[cuneiform]] ceased to be used, echoes of traditions pertaining to Gilgamesh survived in later [[Greek literature|Greek]], [[Jewish literature|Jewish]], [[Arabic literature|Arabic]], [[Syriac literature|Syriac]] and [[Manichaean scripture|Manichaean]] sources, though in some of them, for example in the ''[[Book of Giants]]'', he is portrayed as a malevolent supernatural being rather than a legendary ruler.{{sfn|George|2003|p=102}}
|-
!scope="row" | [[Enkidu]]
| [[File:Enkidu, Gilgamesh's friend. From Ur, Iraq, 2027-1763 BCE. Iraq Museum.jpg|100px|center]]
| Enkidu is portrayed as a [[wild man]]{{sfn|George|2003|p=142}} created by the goddess [[Aruru (goddess)|Aruru]] from clay{{sfn|Wasserman|2005|pp=593-594}} to act as a foil to Gilgamesh.{{sfn|George|2003|p=449}} He spends his early life in the wilderness, among animals.{{sfn|George|2003|p=450}} He is eventually discovered by a hunter, who after consulting his father and the king of his city, Gilgamesh, brings the prostitute [[Shamhat]] to the forest to seduce him.{{sfn|George|2003|pp=450-451}} She subsequently takes Enkidu first to a camp of shepherds, where he learns to act like a human and fulfills the role of a night watchman, and eventually to Uruk.{{sfn|George|2003|p=455}} In the city he confronts Gilgamesh on behalf of his subjects, but after wrestling the two become friends.{{sfn|George|2003|p=456}} He later accompanies Gilgamesh on his expedition to the cedar forest{{sfn|George|2003|pp=456-457}} and assists him in the battle against the [[Bull of Heaven]].{{sfn|George|2003|pp=475-476}} However, as punishment for the deaths of these two beings death is then decreed for him by [[Enlil]].{{sfn|George|2003|p=478}} After receiving visions of his fate and the [[Ancient Mesopotamian underworld|underworld]] he finally dies twelve days later.{{sfn|George|2003|pp=478-484}} Enkidu's name can be translated as "lord of the pleasant place" and was originally used as an ordinary given name, as attested for example in an Early Dynastic name list from Shuruppak.{{sfn|George|2003|p=138}} While in a few texts predating the ''Epic of Gilgamesh'' it is preceded by the so-called "[[dingir|divine determinative]]", it was usually written without it.{{sfn|George|2003|p=139}} Enkidu's origin story did not originate in earlier narratives about Gilgamesh, in which he is an ordinary man, and might have been adapted from another, unrelated source.{{sfn|George|2003|p=142}} An additional difference between the earlier sources and the epic is that in some of the former Enkidu is only portrayed as Gilgamesh's servant, rather than as his friend and companion.{{sfn|George|2003|pp=140-141}} The term used to describe his relation to Gilgamesh is ''ibru'' ([[Sumerian language|Sumerian]] ''kuli''), which indicates an "informal relation bordering on equality".{{sfn|George|2003|pp=140-141}} Regardless of the differences, Enkidu was consistently portrayed as a source of wise advice.{{sfn|George|2003|p=142}} In the epic he also acts as a dream interpreter, which is unusual, as elsewhere in Mesopotamian literature this task is typically performed by a woman close to the protagonist of a given work, for example [[Geshtinanna]] in myths about [[Dumuzi]].{{sfn|George|2003|p=143}} Attestations of Enkidu outside the epic and its forerunners are very rare, though he does occur in an Old Babylonian incantation meant to help a baby fall asleep, which recounts his youth in the wilderness, and possibly also in the god list ''An = Anum'' (though in this case the restoration of his name is uncertain).{{sfn|George|2003|pp=143-144}}
|}




۲٫۳ ۱٫۳

==Main characters==
{| class="wikitable"
|-
!scope="col" | Name
!scope="col" | Classification
!scope="col" | Versions
!scope="col" | Image
!scope="col" | Overview
|-
!scope="row" | Gilgamesh
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Enkidu
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Ninsun
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Shamhat
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Humbaba
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Shamash
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Ishtar
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Siduri
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Utnapishti
|
|
|
|
|}

==Minor characters==
{| class="wikitable"
|-
!scope="col" | Name
!scope="col" | Classification
!scope="col" | Versions
!scope="col" | Image
!scope="col" | Overview
|-
!scope="row" | Adad
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Anu
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Antu
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Aruru
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Aya
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Bull of Heaven
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Ea
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Elders of Uruk
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Enlil
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Impaluri
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Ishara
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Lugalbanda
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Scorpion man and scorpion woman
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Shullat and Hanish
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Urshanabi
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Tammuz
|
|
|
|
|-
!scope="row" | The sea
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Wer
|
|
|
|
|}

==Characters connected to the Gilgamesh tradition absent from the epic==
{| class="wikitable"
|-
!scope="col" | Name
!scope="col" | Classification
!scope="col" | Versions
!scope="col" | Image
!scope="col" | Overview
|-
!scope="row" | Akka
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Lugalgabagal
|
|
|
|
|-
!scope="row" | Sîn-lēqi-unninni
| Historical figure
| Other
|
| While he lived during the Kassite period, in late sources he was regarded as a contemporary of Gilgamesh.
|}




'''اورشانابی''' که با نام '''سورسونابو''' نیز شناخته می شود، شخصیتی در [[اسطوره‌های میان‌رودان|اساطیر بینالنهرین]] بود. نام او غیرمعمول و ترجمه آن دشوار است و شامل یک پیشوند رایج در نام‌های [[زبان سومری|سومری]] و یک عدد به خط میخی است که می‌توان آن را هم دو-سوم و هم چهل خواند. به احتمال زیاد این یک ساختار دانشورانه مصنوعی بوده است. او از نسخه‌های بابلی قدیم و بابلی استاندارد ''[[حماسه گیلگمش]]'' و همچنین از اقتباس [[زبان هیتی|هیتی]] آن شناخته شده است. او به عنوان یک قایقرانِ در خدمت [[اوتنپیشتی]] توصیف میشود و مسئول بردن [[گیلگمش]] به قلمرو وی است. در نسخه استاندارد بابلی، او همچنین در نهایت با گیلگمش به [[اوروک]] برمیگردد. علاوه بر این، چنین مطرح شده که او ممکن است به عنوان یک بازمانده از [[افسانه طوفان گیلگمش|سیل بزرگ]] در نظر گرفته شود، و او به عنوان یک قایقران مردگان مانند حموت-تابل یا [[خارون]] یونانی عمل کرده است.
'''اورشانابی''' که با نام '''سورسونابو''' نیز شناخته می شود، شخصیتی در [[اسطوره‌های میان‌رودان|اساطیر بینالنهرین]] بود. نام او غیرمعمول و ترجمه آن دشوار است و شامل یک پیشوند رایج در نام‌های [[زبان سومری|سومری]] و یک عدد به خط میخی است که می‌توان آن را هم دو-سوم و هم چهل خواند. به احتمال زیاد این یک ساختار دانشورانه مصنوعی بوده است. او از نسخه‌های بابلی قدیم و بابلی استاندارد ''[[حماسه گیلگمش]]'' و همچنین از اقتباس [[زبان هیتی|هیتی]] آن شناخته شده است. او به عنوان یک قایقرانِ در خدمت [[اوتنپیشتی]] توصیف میشود و مسئول بردن [[گیلگمش]] به قلمرو وی است. در نسخه استاندارد بابلی، او همچنین در نهایت با گیلگمش به [[اوروک]] برمیگردد. علاوه بر این، چنین مطرح شده که او ممکن است به عنوان یک بازمانده از [[افسانه طوفان گیلگمش|سیل بزرگ]] در نظر گرفته شود، و او به عنوان یک قایقران مردگان مانند حموت-تابل یا [[خارون]] یونانی عمل کرده است.
خط ۲۵۷: خط ۲۳:
اور-شانابی دوباره در لوح XI ظاهر می شود، پس از اینکه گیلگمش نتوانست درخواست اوتنپیشتی را برای بیدار ماندن یک هفته برآورده کند. {{Sfn|George|2003}} اوتناپیشتیم او را لعنت می‌کند، احتمالاً به این دلیل که گیلگمش را به خانه‌اش آورده، و او را از وظایفش برکنار می‌کند، احتمالاً تا دیگر هیچ انسانی نتواند به ساحل قلمروش پا بگذارد. {{Sfn|George|2003}} سپس اور-شانابی در ساحل منتظر می ماند در حالی که گیلگمش تلاش می کند تا گیاه حیات را در اعماق به دست آورد. {{Sfn|George|2003}} هنگامی که قهرمان برمیگردد، به او اطلاع میدهد که آن را با موفقیت به دست آورده است، و پس از بازگشت به [[اوروک|اوروک،]] متوجه خواهد شد که آیا این قهرمان دارای نیروی جوان کنندهای است که به آن نسبت داده شده است یا خیر. {{Sfn|George|2003}} آنها با هم سوار می شوند، اما پس از رسیدن به ساحل، گیاه توسط مار بلعیده میشود و باعث میشود گیلگمش ناامید شود و به اور-شانابی بگوید که همه تلاشهایش بیهوده بوده است. {{Sfn|George|2003}} سپس حماسه با پیشنهاد گیلگمش به پایان میرسد که اور-شانابی را به بالای دیوار دعوت میکند: {{Sfn|George|2003}}
اور-شانابی دوباره در لوح XI ظاهر می شود، پس از اینکه گیلگمش نتوانست درخواست اوتنپیشتی را برای بیدار ماندن یک هفته برآورده کند. {{Sfn|George|2003}} اوتناپیشتیم او را لعنت می‌کند، احتمالاً به این دلیل که گیلگمش را به خانه‌اش آورده، و او را از وظایفش برکنار می‌کند، احتمالاً تا دیگر هیچ انسانی نتواند به ساحل قلمروش پا بگذارد. {{Sfn|George|2003}} سپس اور-شانابی در ساحل منتظر می ماند در حالی که گیلگمش تلاش می کند تا گیاه حیات را در اعماق به دست آورد. {{Sfn|George|2003}} هنگامی که قهرمان برمیگردد، به او اطلاع میدهد که آن را با موفقیت به دست آورده است، و پس از بازگشت به [[اوروک|اوروک،]] متوجه خواهد شد که آیا این قهرمان دارای نیروی جوان کنندهای است که به آن نسبت داده شده است یا خیر. {{Sfn|George|2003}} آنها با هم سوار می شوند، اما پس از رسیدن به ساحل، گیاه توسط مار بلعیده میشود و باعث میشود گیلگمش ناامید شود و به اور-شانابی بگوید که همه تلاشهایش بیهوده بوده است. {{Sfn|George|2003}} سپس حماسه با پیشنهاد گیلگمش به پایان میرسد که اور-شانابی را به بالای دیوار دعوت میکند: {{Sfn|George|2003}}


این شامل تکرار بخشی از اولین لوح حماسه است که به طور مشابه اوروک، دیوارهای آن و مکانهای مهم درون آن را توصیف می کند. {{Sfn|George|2003}} معمولاً فرض بر این است که هدف آن این است که نشان دهد گیلگمش پذیرفته است دیواری که در اطراف شهر ساخته است میراث او باقی بماند، اما به گفته جورج ممکن است به طور گسترده‌تری خواننده را به تأمل در ماهیت جامعه معاصر و آن دعوت کند. دستاوردهایی که نمونه آن شهر اوروک است. {{Sfn|George|2003}} طبق تعبیر او، اور-شانابی در اینجا عملاً به عنوان جایگزینِ مخاطب عمل میکند. {{Sfn|George|2014}}
این شامل تکرار بخشی از اولین لوح حماسه است که به طور مشابه اوروک، دیوارهای آن و مکانهای مهم درون آن را توصیف می کند. {{Sfn|George|2003}} معمولاً فرض بر این است که هدف آن این است که نشان دهد گیلگمش پذیرفته است دیواری که در اطراف شهر ساخته است میراث او باقی بماند، اما به گفته جورج ممکن است به طور گسترده‌تری خواننده را به تأمل در ماهیت جامعه معاصر و آن دعوت کند. دستاوردهایی که نمونه آن شهر اوروک است. {{Sfn|George|2003}} طبق تعبیر او، اور-شانابی در اینجا عملاً به عنوان جایگزینِ مخاطب عمل می کند. {{Sfn|George|2014}}


== ارتباط پیشنهادی خارج از حماسه ==
== ارتباط پیشنهادی خارج از حماسه ==
خط ۲۶۸: خط ۳۴:


=== کتابشناسی - فهرست کتب ===
=== کتابشناسی - فهرست کتب ===

* {{Cite journal|last=اسم|first=فامیل|year=سال|title=عنوان|url=http://www.jstor.org/stable/44646361|journal=Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale|language=فارسی|publisher=ناشرون|volume=۱۰۸|pages=۶۷-۶۹|issn=03736032|jstor=44646361|access-date=2023-04-04}}
*  
*  
*  
*  
خط ۲۷۸: خط ۴۴:
{{حماسه گیلگمش}}
{{حماسه گیلگمش}}
<nowiki>
<nowiki>
[[رده:قهرمانان حماسی سومری]]
[[رده:قهرمانان حماسی سومری]]</nowiki>
[[رده:صفحه‌های با ترجمه بازبینی‌نشده]]</nowiki>

نسخهٔ ‏۱۱ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۲۰

اورشانابی که با نام سورسونابو نیز شناخته می شود، شخصیتی در اساطیر بینالنهرین بود. نام او غیرمعمول و ترجمه آن دشوار است و شامل یک پیشوند رایج در نام‌های سومری و یک عدد به خط میخی است که می‌توان آن را هم دو-سوم و هم چهل خواند. به احتمال زیاد این یک ساختار دانشورانه مصنوعی بوده است. او از نسخه‌های بابلی قدیم و بابلی استاندارد حماسه گیلگمش و همچنین از اقتباس هیتی آن شناخته شده است. او به عنوان یک قایقرانِ در خدمت اوتنپیشتی توصیف میشود و مسئول بردن گیلگمش به قلمرو وی است. در نسخه استاندارد بابلی، او همچنین در نهایت با گیلگمش به اوروک برمیگردد. علاوه بر این، چنین مطرح شده که او ممکن است به عنوان یک بازمانده از سیل بزرگ در نظر گرفته شود، و او به عنوان یک قایقران مردگان مانند حموت-تابل یا خارون یونانی عمل کرده است.


نام

نام اورشانابی معمولاً به صورت m ur-šanabi به خط میخی نوشته میشد، [۱] šanabi قرائت عددی است که نشان دهنده چهل است و به دلیل ریاضیات بینالنهرینی که بر یک سیستم جنسیتی نیز تکیه دارد ⅔ ( 𒐏 ). [۲] در بیشتر موارد قبل از تعیین نام‌های شخصی، و یک تصدیق واحد دینگیر ، «تعیین الهی» که به جای آن تعبیر می‌کند، یک اشتباه کتبی فرض می‌شود. [۳] اولین عنصر، ur- در نامهای شخصی سومری رایج است و میتواند به عنوان "خدمتکار" ترجمه شود. [۴] به دنبال الگوی ایجاد شده توسط سایر نام‌های ساختاری مشابه، دومی باید یا یک اسم یا نام یک شی یا مکان باشد که به عنوان یک عدد در نظر گرفته می‌شود. [۳] این واقعیت که به جای آن یک عدد است، غیرعادی است، و به احتمال زیاد نشان میدهد که نام به طور مصنوعی ساخته شده است. [۲] گری بکمن معتقد است که این ممکن است نتیجه علاقه مجدد به زبان سومری در نیمه دوم هزاره دوم پیش از میلاد باشد. [۵] سباستین فینک معتقد است که نام اورشانابی ممکن است عمداً مرموز و غیرعادی بوده تا به خوانندگان باستانی امکانات متعددی برای تفسیر آن بدهد. [۴]

فهرستی دوزبانه از نام‌های شخصی، اورشانابی را در زبان اکدی به‌عنوان Amēl-Ea، «مرد Ea »، با تکیه بر استفاده از عدد چهل برای نشان دادن این خدا توضیح می‌دهد، اما به گفته اندرو آر. جورج اورشانابی باید به عنوان یک ترجمه مصنوعی درک شود. نامی در اصل اکدی به سومری در این زمینه. [۱] قرارداد استفاده از اعداد برای نشان دادن نام خدایان به بهترین وجه از دوره آشوری میانه اثبات شده است، اگرچه نمونه های قدیمیتری ذکر شده است. [۱] سباستین فینک در عوض پیشنهاد کرده است که با توجه به عددی که در نام او وجود دارد، نام اورشانابی ممکن است کنایه ای از وضعیت گیلگمش به عنوان یک سوم انسان و دو سوم خدا باشد. [۴] بر این اساس، ترجمه تحتاللفظی «بنده دو ثلث» را پیشنهاد می کند که به دلیل تشابه با نام سایر شخصیتهای فرعی حماسه گیلگمش، کنایه از جایگاه او به عنوان یاور گیلگمش در داستان است. اشاره به نقش آنها [۴] جرج متعاقباً این پیشنهاد را به عنوان توضیح قابل قبول دیگری پذیرفته است. [۲] با این حال، بکمن پذیرش همه ترجمههای پیشنهادی را دشوار میداند. [۵]

در یک قطعه بابلی قدیم از نسخه اولیه حماسه گیلگمش ، احتمالاً از سیپار، اورشانابی، سورسونابو نام دارد، اما در نسخه‌های بعدی این نام دیگر دیده نمی‌شود و منشأ آن نامشخص است. [۱] در گذشته فرض بر این بود که عنصر ur- به عنوان sur- خوانده می شد و دو نام این رقم به عنوان مدرک استفاده می شد، اما این نظریه امروزه دیگر پذیرفته نمیشود. [۱] با این حال، غیرممکن نیست که شکل قدیمیتر، خراب شده باشد که در منابع بعدی گواهی شده است. [۱]

نقشی در حماسه گیلگمش

نام اورشانابی در نسخه «بابلی استاندارد» حماسه گیلگمش ، و همچنین در یک قطعه بابلی قدیم و اقتباس هیتی ، آمده است. اما او در بخشهای باقی مانده از همه گونههای دیگر، از جمله حماسه بابلی میانه، قطعات اکدی از هاتوسا و اقتباس هوری غایب است . [۵] او به عنوان یک قایقران در خدمت اوتنپیشتی توصیف شده است. [۱] قایق او به عنوان ماگیلو توصیف می شود که بر اساس سایر متون ادبی قابلیت اقیانوسپیمایی را داشت و برای سفرهای طولانی مناسب بود. [۱] او مسئول حملونقل کسانی است که مایل به عبور از اقیانوس کیهانی هستند که انتهای جهان را از قلمرو اربابش جدا می کند. [۱] در بخش پایانی حماسه، او نقش همراه گیلگمش را دارد. [۱]

در حماسه استاندارد بابلی، شیدوری برای اولینبار از اور-شانابی یاد می کند و به گیلگمش چگونگی رسیدن به اوتنپیشتی را توضیح می دهد. [۱] سیدوری به گیلگمش می گوید که اوتنپیشتی را میتوان در جنگلی پیدا کرد، جایی که در حال جمعآوری چوب است. [۱] گیلگمش مسلح به تبر و دشنه به آنجا می‌شتابد و پس از مواجهه با اورشانابی با او می‌جنگد و «سنگ‌هایی» را که همراه او بودند در هم می‌کوبد. [۱] ماهیت «سنگ‌ها» ( شوت ابنی ) نامشخص است، و آنها را به‌صورت پاروهای سکان ، میله‌ها ، بادبان‌ها ، سنگ‌های لنگر ، کلنگ‌ها، طلسم‌ها یا موجودات انسان‌نما تفسیر کرده‌اند. [۱] نسخه هیتی از حماسه آنها را به عنوان یک جفت مجسمه به عنوان خدمه اور-شانابی معرفی می کند، و به گفته اندرو آر. جورج همین امر را میتوان برای اصل بینالنهرینی فرض کرد. [۱] آن درافکورن کیلمر در عوض سعی کرده است این فرض را که آنها بخشی از کشتی هستند با توصیف آنها به عنوان مجسمههای ماوراء طبیعی تطبیق دهد و پیشنهاد کند که آنها ممکن است نوعی سنگ لنگر باشند که از سایتهای باستانشناسی مختلف در سواحل مدیترانه شناخته شدهاست. استفاده دریایی آنها نیز می تواند به عنوان اشیاء نذری عمل کند. [۶]

اور-شانابی پس از یک افتادگی، از گیلگمش در مورد وضعیت بد او میپرسد و در پاسخ داستان مرگ انکیدو و درک مرگ و میر خود را می شنود. [۱] این بخش با بازگویی مشابهی از اعمال گیلگمش در هنگام مرثیهسرایی او برای انکیدو و در دیدارهای او با شیدوری و اوتنپیشتی مقایسه شده است. [۱] تکرار قسمت‌های خاص در طول مواجهه او با شخصیت‌های دیگر، بخشی از فرآیند همگن‌سازی بود که به‌منظور پیوند دادن عناصری بود که از روایت‌های اصلی متمایز سرچشمه می‌گرفت تا به یک شعر حماسی منفرد تبدیل شود. [۱]

گیلگمش متعاقباً درخواست می‌کند که او را به نزد اوتنپیشتی ببرند، اما اورشانابی به او اطلاع می‌دهد از آنجایی که «سنگ‌ها» را در هم شکست، سفر دشوارتر خواهد بود و برای حل این مشکل، او باید سیصد تیرک را ببرد تا قایق را سوراخ کند، که بی‌درنگ این کار را انجام می‌دهد. . [۱] سپس او و اور-شانابی به راه افتادند. [۱] از آنجایی که قایق خدمه اضافی ندارد، آنها باید خودشان آن را هدایت کنند. [۱] هر یک از میلههای سوراخ کردن فقط یک بار می تواند استفاده شود، زیرا این تنها راه برای تضمین عدم تماس مستقیم گیلگمش با آب بالقوه خطرناک است. [۶] سرانجام آنها تمام می شوند، اما گیلگمش از لباس اور-شانابی بادبان میسازد و پس از سه روز به مقصد میرسند. [۱] ممکن است که این بخش از حماسه یک هدف علت شناختی داشته باشد و به عنوان توضیح منشأ بادبان ها عمل کند. [۱] صحنه فرود قایق به طور کامل حفظ نشده است، اما قطعات باقیمانده نشان می دهد که اوتنپیشتی قبلاً در ساحل منتظر بوده است، و او با تعجب از همراهی اور-شانابی توسط خدمهای که او را نمی شناسد، عمل می کند. [۱]

از آنجایی که برخورد اولیه بین اور-شنابی و گیلگمش در لوح X از نسخه استاندارد متأخر حماسه شرح داده شده است، قطعه بابلی قدیم که همان قسمت را حفظ کرده است، گاهی به عنوان لوح X نسخه مربوطه نامیده می شود، اما به گفته جورج این برچسب باید اجتناب شد، زیرا معلوم نیست نسخه قدیمی حماسه چند لوح داشت. [۱] دومی فاقد همتای قسمتی است که در آن گیلگمش اعمال خود را برای قایقران بازگو می‌کند. [۱] کولوفون نسخه هیتی نشان میدهد که ملاقات با اور-شانابی در لوح سوم این نسخه قرار گرفته است. [۵]

اور-شانابی دوباره در لوح XI ظاهر می شود، پس از اینکه گیلگمش نتوانست درخواست اوتنپیشتی را برای بیدار ماندن یک هفته برآورده کند. [۱] اوتناپیشتیم او را لعنت می‌کند، احتمالاً به این دلیل که گیلگمش را به خانه‌اش آورده، و او را از وظایفش برکنار می‌کند، احتمالاً تا دیگر هیچ انسانی نتواند به ساحل قلمروش پا بگذارد. [۱] سپس اور-شانابی در ساحل منتظر می ماند در حالی که گیلگمش تلاش می کند تا گیاه حیات را در اعماق به دست آورد. [۱] هنگامی که قهرمان برمیگردد، به او اطلاع میدهد که آن را با موفقیت به دست آورده است، و پس از بازگشت به اوروک، متوجه خواهد شد که آیا این قهرمان دارای نیروی جوان کنندهای است که به آن نسبت داده شده است یا خیر. [۱] آنها با هم سوار می شوند، اما پس از رسیدن به ساحل، گیاه توسط مار بلعیده میشود و باعث میشود گیلگمش ناامید شود و به اور-شانابی بگوید که همه تلاشهایش بیهوده بوده است. [۱] سپس حماسه با پیشنهاد گیلگمش به پایان میرسد که اور-شانابی را به بالای دیوار دعوت میکند: [۱]

این شامل تکرار بخشی از اولین لوح حماسه است که به طور مشابه اوروک، دیوارهای آن و مکانهای مهم درون آن را توصیف می کند. [۱] معمولاً فرض بر این است که هدف آن این است که نشان دهد گیلگمش پذیرفته است دیواری که در اطراف شهر ساخته است میراث او باقی بماند، اما به گفته جورج ممکن است به طور گسترده‌تری خواننده را به تأمل در ماهیت جامعه معاصر و آن دعوت کند. دستاوردهایی که نمونه آن شهر اوروک است. [۱] طبق تعبیر او، اور-شانابی در اینجا عملاً به عنوان جایگزینِ مخاطب عمل می کند. [۲]

ارتباط پیشنهادی خارج از حماسه

به دنبال شرح بروسوس از سیل، که در آن قهرمان زیوسودرا و خانواده‌اش توسط یک راننده کشتی همراهی میشوند، اندرو جورج پیشنهاد می‌کند که اور-شانابی ممکن است شخصیتی از نسخه قدیمی‌تر همان سنت باشد، و به همین ترتیب اعتقاد بر این بود که یکی از قهرمانان اسطوره طوفان باشد. [۱]

از آنجایی که بخشی از اقیانوسی که قلمرو اوتنپیشتی را از جهان جدا می‌کند به عنوان «آب‌های مرگ» توصیف می‌شود، جورج همچنین پیشنهاد می‌کند که این امکان وجود دارد که اورشانابی علاوه بر این به عنوان کشتی‌ران مردگان در نظر گرفته شود، که با شارون یونانی مقایسه می‌شود. . [۱] Daniel Schwemer [de] نیز از این فرضیه حمایت کرده است. [۷] با این حال، هر دو نویسنده اذعان دارند که این نقش در جاهای دیگر به طور مستقیم برای حموت-تابل در عالم اموات ("به سرعت حمل کردن") در نظر گرفته شده است. [۱] [۷] علاوه بر این، در تعدادی از طلسم‌ها، گیلگمش را کشتی‌ران مردگان خطاب می‌کنند که مسئول انتقال آن‌ها از طریق رودخانه هوبور است. [۱]

منابع

  1. ↑ ۱٫۰۰ ۱٫۰۱ ۱٫۰۲ ۱٫۰۳ ۱٫۰۴ ۱٫۰۵ ۱٫۰۶ ۱٫۰۷ ۱٫۰۸ ۱٫۰۹ ۱٫۱۰ ۱٫۱۱ ۱٫۱۲ ۱٫۱۳ ۱٫۱۴ ۱٫۱۵ ۱٫۱۶ ۱٫۱۷ ۱٫۱۸ ۱٫۱۹ ۱٫۲۰ ۱٫۲۱ ۱٫۲۲ ۱٫۲۳ ۱٫۲۴ ۱٫۲۵ ۱٫۲۶ ۱٫۲۷ ۱٫۲۸ ۱٫۲۹ ۱٫۳۰ ۱٫۳۱ ۱٫۳۲ ۱٫۳۳ ۱٫۳۴ ۱٫۳۵ ۱٫۳۶ ۱٫۳۷ George 2003.
  2. ↑ ۲٫۰ ۲٫۱ ۲٫۲ ۲٫۳ George 2014.
  3. ↑ ۳٫۰ ۳٫۱ Beckman 2003.
  4. ↑ ۴٫۰ ۴٫۱ ۴٫۲ ۴٫۳ Fink 2014.
  5. ↑ ۵٫۰ ۵٫۱ ۵٫۲ ۵٫۳ Beckman 2019.
  6. ↑ ۶٫۰ ۶٫۱ Kilmer 1996.
  7. ↑ ۷٫۰ ۷٫۱ Schwemer 2010.

کتابشناسی - فهرست کتب

  •  
  •  
  • Fink, Sebastian (2014). "Gilgameš und Uršanabi". Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale (به آلمانی). Presses Universitaires de France. 108: 67–69. ISSN 0373-6032. JSTOR 44646361. Retrieved 2023-04-04.
  •  
  • George, Andrew R. (2014), Reallexikon der Assyriologie {{citation}}: |access-date= requires |url= (help); Missing or empty |title= (help)
  • Kilmer, Anne Draffkorn (1996). "Crossing the Waters of Death: The "Stone Things" in the Gilgamesh Epic". Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. Department of Oriental Studies, University of Vienna. 86: 213–217. ISSN 0084-0076. JSTOR 23864736. Retrieved 2023-04-06.
  • Schwemer, Daniel (2010). "Entrusting the witches to Ḫumuṭ-tabal: The ušburruda ritual BM 47806 +". Iraq. Cambridge University Press (CUP). 72: 63–78. doi:10.1017/s0021088900000590. ISSN 0021-0889.

[[رده:قهرمانان حماسی سومری]]

برگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=کاربر:RousouR/صفحه_تمرین_۳&oldid=37114566»