چارواکا

چارواکا (به سانسکریت: चार्वाक ، نویسه‌گردانی : Cārvāka ) که همچنین به عنوان لوکایَتَ هم شناخته می‌شود، یک مکتب باستانی مادی‌گرایی در هند است. چارواکا بر اساس درک مستقیم ، تجربه‌گرایی و استنباط شرطی است و با استناد به دانش، شک و تردید فلسفی، مخالف وجود هرگونه آیین‌گرایی و باورهای ماوراءالطبیعت است. در هند قبل از ظهور سنت‌های جین و بودایی، این یک سیستم اعتقادی بسیار رایج بود.

بریهاسپاتی به طور سنتی به عنوان بنیانگذار فلسفه چارواکا یا لوکایت شناخته می‌شود، اگرچه برخی از محققان در این مورد اختلاف نظر دارند. در دوره‌ی اصلاحات هندو در سال 600 قبل از میلاد، هنگامی که بودیسم و جینیسم ظهور کردند، این فلسفه‌ی کاملاً مستند، مورد مخالفت ادیان جدید قرار گرفت. بیشتر متون اولیه‌ی چارواکا، سوتراهای بارهاسپاتیا، یا به دلیل کاهش محبوبیت یا دلایل ناشناخته‌ی دیگر، از بین رفته‌اند. آموزه‌های آن از طریق متون ثانویه تاریخی دیگر، مانند آموزه‌هایی که در شستراها، سوتراها و شعرهای حماسی هند هستند و نیز از نوشته‌های گوتاما بودا و از متون جین جمع‌آوری شده است. با این حال، متنی وجود دارد که ممکن است متعلق به سنت چارواکا باشد و توسط فیلسوف شک‌گرا، جایاراستی بهاتا، نگاشته شده‌است که اطلاعاتی را در مورد این مکتب، البته به صورتی غیرمعمول، ارائه می‌دهد.

یکی از اصول گسترده‌ی مطالعه شده در فلسفه‌ی چارواکا، رد استنباط به عنوان وسیله‌ای برای ایجاد دانشی معتبر، جهانی و حقایق متافیزیکی بود. به عبارت دیگر، معرفت‌شناسی چارواکا می‌گوید هرگاه کسی حقیقتی را از مجموعه مشاهدات یا حقایق استنباط کند، باید شک و تردید را تصدیق کند. دانش استنباط شده، مشروط است.

چارواکا به عنوان یک مکتب هتردوکس در فلسفه هند دسته‌بندی می‌شود. این نمونه‌ای از مکتب‌های آتئیست در سنت هندو به شمار می‌آید.

بنیاد

اصول آموزه‌های آتئیستی چارواکا را می‌توان در لایه‌های تشکیل شده نسبتاً متأخرتر ریگودا جستجو کرد، در حالی که اختلاف نظر اساسی در مورد تأثیر چارواکا بر متون پسا ودایی وجود دارد. متون اولیه چارواکا، مانند برهاسپاتی سوترا، گم شده یا از بین رفته‌است. نظریه‌ها و توسعه‌ی آن، به واسطه‌ی متون تاریخی پسین، مانند اشاراتی که در شاستراها (مثلاً ارته‌شاستره )، سوتراها و حماسه‌های آیین هندو (مانند مهابهاراتا و رامایانا) آمده‌اند و همچنین از طریق بیان نظر مخالفش در گوتاما بودا و جین به ما رسیده.

در قدیمی‌ترین اوپانیشادها، در فصل دوم بریهدآرنیکه (حدود 700 قبل از میلاد) ، نظریه‌پرداز برجسته یاجناوالکیا، در بخشی که اغلب به افراد بی‌دین در آن اشاره می‌کند، می‌گوید: «بنابراین، من می گویم پس از مرگ هیچ آگاهی وجود ندارد.»

این نقل در مباحثه با همسر فیلسوف او، مایتریی ، كه متوجه می‌شود این ممکن است به معنای عدم وجود زندگی پس از مرگ و صحت ادیان باشد، مورد سؤال قرار گرفت؛ بعد از این كه یاجناوالکیا این حرف را زد، مایترئی فریاد زد: «حالا، آقا، شما به كلی مرا با گفتن این حرف، که پس از مرگ هیچ آگاهی وجود ندارد، گیج کرده‌ای.»

مباحث اساسی در مورد آموزه‌های چارواکا به دلیل ظهور فلسفه‌های رقیب مانند بودیسم و جینیسم، در قرن 6 قبل از میلاد، در متون آنان یافت می‌شود. باتاچاریا معتقد است كه چارواكا ممكن است یكی از چندین مكتب بی‌خدایی و ماتریالیستی باشد كه در هند باستان، طی قرن 6 پ‌م، وجود داشته. اگرچه شواهدی از پیشرفت این مکتب در دوران ودایی وجود دارد، اما مکتب فلسفی چارواکا قبل از مکتب‌های استیکه و همچنین اسلاف فلسفه‌های بعدی یا معاصر آن، همچون آژانا ، آجیویکا ، جین و بودیسم در دوره کلاسیک فلسفه هندوستان، بوده‌است.

اولین محقق چارواکا در هند که متون وی هنوز باقی مانده‌اند ، آجیتا کساکامبالی است. اگرچه مكاتب ماتریالیستی قبل از چارواكا وجود داشتند، اما این تنها مكتبی بود كه فلسفه ماتریالیسم را منظم کرده و در قالبی سیستماتیک، از قرن ششم پیش از میلاد، به كار گرفت. یک متن پایه، مثل مجموعه‌ای از سیتراهای قصار و چندین تفسیر برای تشریح این جملات قصار نوشته شده بود. این‌ها را باید در قالب گسترده‌تر سنت شفاهی فلسفه هند مشاهده کرد. در قرن ششم پیش از میلاد، با محبوبیت آشکار آیین بودا، مکاتب باستانی شروع به تدوین و نوشتن جزئیات فلسفه خود کردند.

ای. وی هاپکینز ، در کتاب اخلاقیات هند (1924) ادعا می‌کند که فلسفه چارواکا قبل از جینیسم و بودیسم بوده. رهیز دیوید هم فرض می‌کند که لوکایته در حدود قرن پنجم قبل از میلاد به معنای "شک و تردید" به طور کلی بود، بدون این که به عنوان یک مکتب فلسفی سازمان‌یافته بوده باشد. این ثابت می‌کند که این اصطلاح از قرن‌ها قبل وجود داشته و تا سال 600 قبل از میلاد به یک اصطلاح عمومی تبدیل شده‌است. این شک‌گرایی در داستان رامایانا (ایودیا کاندا، فصل 108) دیده می‌شود؛ جایی که در آن جبالی سعی می‌کند برای متقاعد کردن راما به قبول پادشاهی از ناستیکه استدلال کند.

نظریه‌های جایگزینی در مورد ریشه‌های چاروکا وجود دارد. گاهی اوقات از برهاسپاتی به عنوان بنیانگذار فلسفه چارواکا یا لوکایته یاد می‌شود ، گرچه دانشمندان دیگر در این مورد اختلاف نظر دارند. (بلینگتون 1997) اظهار می‌دارد كه فیلسوفی به نام چارواكا در قرن 6 قبل از میلاد یا در حدود آن زندگی می‌كرد، كه مقدمات این فلسفه هندی را در قالب رساله‌ی برهاسپاتی سوترا توسعه داد. این سوتراها قبل از 150 سال قبل از میلاد مسیح نوشته شدند، زیرا آن‌ها در ماه مهابهاسیه (45/7/3) ذکر شده‌اند.

فلسفه

مکتب فلسفه چارواکا دارای باورهای مختلف بی‌خدایی و مادی بود. آن‌ها درک و آزمایش‌های مستقیم را به عنوان منبعی معتبر و قابل اعتماد برای دانش به دست آوردن، محسوب می‌کردند.

معرفت‌شناسی

معرفت شناسی چارواکا درک را به عنوان منبع اصلی و مناسب دانش در نظر می‌گیرد ، در حالی که استنباط مستعد درست یا غلط بودن است و بنابراین مشروط یا نامعتبر است. برداشت‌ها از نظر چاروکا دو نوع هستند؛ خارجی و داخلی. ادراک خارجی به این صورت توصیف می‌شود که از تعامل پنج حس و اشیا دنیوی حاصل می‌شود، در حالی که ادراک درونی در این مکتب به عنوان درک درونی و ذهنی فرد توصیف می‌شود. استنباط هم به عنوان نتیجه‌گیری حقیقتی، بنا بر یک یا چند مشاهده و حقایق قبلی، توصیف شده‌است. از نظر چارواكا، استنباط مفید است، اما مستعد هم خطا است؛ زیرا حقایق استنباط شده هرگز بدون تردید نمی‌توانند باشند. استنتاج خوب و مفید است، این اعتبار استنباط است که در برخی موارد مشکوک است. از نظر چارواکا هیچ وسیله‌ی قابل اتکایی وجود ندارد که بتوان بر اساس آن استنباط را به عنوان وسیله‌ی شناخت صحیح دانش اثبات کرد.

بحث معرفتی چارواکا را می‌توان با مثال آتش و دود توضیح داد. وقتی دود وجود دارد (قیاس صغری) ، تمایل فرد به این است که به این نتیجه برسد که علت آن باید آتش‌سوزی باشد ( قیاس کبری در منطق). محققان چارواكا اظهار داشتند ، گرچه این امر غالباً درست است، اما در همه جا یا در همه اوقات لازم نیست كه صحت جهان‌شمول داشته باشد. دود می‌تواند دلایل دیگری هم داشته باشد. در معرفت‌شناسی چارواکا، تا زمانی که رابطه بین دو پدیده اثبات نشده باشد ، این یک حقیقت نامطمئن است. در این فلسفه هندی ، چنین روشی از استدلال ، یعنی نتیجه‌گیری مستعد خطاست. چارواكا د كه دانش كامل هنگامي به دست می‌آيد كه همه مشاهدات ، همه مقدمات و همه شرايط را بدانيم. چارواكا می‌گوید در صورت فقدان این شرايط، نمی‌توان چیزهایی که درک شده را بدون شک و تردید پذیرفت، زيرا برخي شرايط ممكن است پنهان باشد و يا از توانايي مشاهده ما فراتر باشد. آن‌ها تصدیق می‌کنند كه هر شخصی در زندگی روزمره به استنباط اعتماد می‌كند ، اما اگر غیرمنتقدانه رفتار كنیم ، خطا می‌كنیم. در حالی که استنباط ما گاهی درست است و منجر به یک عمل موفقیت‌آمیز می‌شود ، اما این یک واقعیت است که گاهی استنباط اشتباه است و منجر به خطا می‌شود. بنابرین ، آن گونه که چارواكا بیان می‌کند، حقیقت صرف وجود ندارد و باید شک‌گرا بود و آنچه را که با استنباط می‌دانیم زیر سؤال ببریم.

این گزاره معرفتی چارواكا، با نشان دادن شیوه جدیدی از تفكر و ارزیابی مجدد آموزه‌های گذشته ، در میان مكاتب مختلف فلسفه هند تأثیرگذار بوده. دانشمندان هندو ، بودایی و جین به طور گسترده‌ای بینش چارواکا را در مورد استنتاج در بررسی مجدد منطقی نظریه‌های خود، به کار گرفتند.

متافیزیک

از آنجا که هیچ یک از ابزارهای شناخت صلاحیت ایجاد ارتباط غیرقابل خدشه در قیاس صغری را ندارند، چارواکا نتیجه گرفت که نمی‌توان از استنباط برای تعیین حقایق متافیزیکی استفاده کرد. بنابراین ، از نظر چارواكا، هر گامی که ذهن بر اساس باور پیشین خود بر دارد، ممکن است به خاطر وقوع درک اشتباه در گام پیشین، اشتباه باشد. مواردی که استنتاج با نتیجه توجیه می‌شد، فقط تصادفی تلقی می‌شده‌اند.

بنابرین ، چارواكا مفاهیم متافیزیكی مانند تناسخ ، آتمن ، اثر آداب مذهبی، جهان‌های دیگر (بهشت و جهنم) ، سرنوشت و انباشت لیاقت یا بدبختی را از طریق انجام برخی اعمال، منكر می‌شود. چارواكا همچنین استفاده از دلایل ماوراءالطبیعه برای توصیف پدیده‌های طبیعی را رد می‌کند. از نظر آن، همه‌ی پدیده‌های طبیعی خود به خود از سرشت ذاتی اشیا ناشی می‌شوند.

The fire is hot, the water cold, refreshing cool the breeze of morn;
By whom came this variety ? from their own nature was it born.

خودآگاه و زندگی پس از مرگ

چاروکا اعتقادی به کارما ، تولد دوباره یا زندگی پس از مرگ نداشت. از این دیدگاه، تمام صفاتی که نشان‌دهنده یک فرد هستند، مانند لاغری ، چاقی و غیره ، در بدن او قرار دارند. Sarvasiddhanta Samgraha موقعیت چاروکا را به شرح زیر بیان می کند ،

There is no other world other than this;

There is no heaven and no hell;
The realm of Shiva and like regions,

are fabricated by stupid imposters.

— Sarvasiddhanta Samgraha، Verse 8

لذت

چارواکا معتقد بود که لذت حسی مشکلی ندارد. از آنجا که لذت بدون رنج غیرممکن است، چارواکا بیان می‌کرد که خرد در این است که تا جای ممکن لذت برد ولی از رنج بردن بر حذر ماند. برخلاف بسیاری از فلسفه‌های هندی در آن زمان، چارواكا از ترس رنج بردن به ریاضت یا رد لذت علاقه نداشت و چنین استدلال‌هایی را احمقانه قلمداد می‌كرد.

Sarvasiddhanta Samgraha موضع چاروکا در مورد لذت و لذت طلبی را به شرح زیر بیان می کند

The enjoyment of heaven lies in eating delicious food, keeping company of young women, using fine clothes, perfumes, garlands, sandal paste... while moksha is death which is cessation of life-breath... the wise therefore ought not to take pains on account of moksha. A fool wears himself out by penances and fasts. Chastity and other such ordinances are laid down by clever weaklings.

— Sarvasiddhanta Samgraha، Verses 9-12

دانشمند بهاتاچاریا معتقد است که عقیده رایج مبنی بر اینکه "همه ماتریالیست‌ها چیزی نیستند جز افرادی احساس‌گرا"، یک تصور غلط است؛ چنانکه چارواکا مثال نقضی بر این باورست.

مدیریت عمومی

آئین اکبری توسط ابوالفضل علامی ، مورخ معروف دربار اکبرشاه، نوشته شد. او از هم‌اندیشی فیلسوفان همه آیین‌ها، که در سال 1578 در دربار اکبر جمع شده‌بودند، برای نوشتن کتابش بهره برد. این گزارش توسط وینسنت اسمیت ، مورخ ، در مقاله خود با عنوان "معلمان جین اکبر" آورده شده است. گفته می‌شود شاید برخی از متفکران چارواکا در این همایش شرکت کرده بوده باشند. ابوالفضل علامی تحت عنوان "ناستیکه" به كارهاي خوب، برنامه‌هاي مديريتي و رفاهي عالمانه اشاره كرده‌است كه مورد تأكيد قانون‌گذاران چارواكا بوده است. سومادوا همچنین روش چارواکا را برای شکست دادن دشمنان ملت ذکر کرده است.

جستارهای وابسته

• آژانا
• آتئیسم
• سیرنائیک
• اپیکوریسم
• لوکایاتا: بررسی ماتریالیسم هند باستان
• ماده گرایی
• مثبت گرایی

منابع

• Acharya, Mādhava (1894). The Sarva-darśana-samgraha: Or, Review of the Different Systems of Hindu Philosophy. Translated by Cowell, E. B.; Gough, A. E. London: Trübner & Company.
• Basham, Arthur Llewellyn (1951). History and Doctrines of the Ajivikas, a Vanished Indian Religion. Motilal Banarsidass (published 2002). ISBN 978-81-208-1204-8.
• Bhattacharya, Ramakrishna (2002). "Cārvāka Fragments: A New Collection". Journal of Indian Philosophy. 30 (6): 597–640. doi:10.1023/A:1023569009490.
• Bhattacharya, Ramkrishna (2010). "What the Cārvākas Originally Meant". Journal of Indian Philosophy. 38 (6): 529–542. doi:10.1007/s10781-010-9103-y. ISSN 0022-1791.
• Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
• Bhattacharya, Ramkrishna (21 August 2011). "Materialism in India: A Synoptic View". carvaka4india.com. Retrieved 2018-07-18.
• Bhattacharya, Ramkrishna (2013). "The Base Text and Its Commentaries: Problems of Representing and Understanding the Cārvāka/Lokāyata". Argument Biannual Philosophical Journal. 3 (1): 133–149.
• Billington, Ray (1997). Understanding Eastern Philosophy. Psychology Press. ISBN 978-0-415-12964-0.
• Chatterjee, D (1977). "Skepticism and Indian philosophy". Philosophy East and West. 27 (2): 195–209. doi:10.2307/1397616. JSTOR 1397616.
• Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan (2004). An Introduction to Indian Philosophy. University of Calcutta.
• Cooke, Bill (2006). Dictionary of Atheism, Skepticism, and Humanism. Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-299-2.
• Chapple, Christopher Key (2003). Reconciling Yogas: Haribhadra's Collection of Views on Yoga With a New Translation of Haribhadra's Yogadrstisamuccaya by Christopher Key Chapple and John Thomas Casey. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-5899-0.
• Chattopadhyaya, Debiprasad (1964) Indian Philosophy: A Popular Introduction. New Delhi: People's Pub. House.
• Chattopadhyaya, Debiprasad (1992) [1959]. Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism (7th ed.). New Delhi: People's Publishing House. p. 1. ISBN 978-81-7007-006-1.
• Chattopadhyaya, Debiprasad (1994). Carvaka/Lokayata: An Anthology of Source Materials and Some Recent Studies. New Delhi: People's Publishing House.
• Del Toso, Krishna (2010). "The Stanzas on the Cārvāka/Lokāyata in the Skhalitapramathanayuktihetusiddhi". Journal of Indian Philosophy. 38 (6): 543–552. doi:10.1007/s10781-010-9106-8. ISSN 0022-1791.
• Deutsch, Elliot (2001). "Karma in the Advaita Vedanta". In Roy W. Perrett (ed.). Philosophy of Religion. Vol. Vol. 4. Taylor & Francis. ISBN 978-0-8153-3611-2. {{cite book}}: |volume= has extra text (help)
• Doniger, Wendy (2018). Against Dharma: Dissent in the Ancient Indian Sciences of Sex and Politics. Yale University Press. ISBN 978-0-300-23523-4.
• Flint, Robert (1899). "Appendix Note VII - Hindu Materialism: The Charvaka System". Anti-theistic theories. London: William Blackwood.
• Flood, Gavin (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge: Cambridge University Press.
• Frazier, Jessica (2013). "Hinduism". In Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (eds.). The Oxford Handbook of Atheism. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-964465-0.
• Grimes, John A. (1996). A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3067-5.
• Haribhadrasūri (1989). Saddarsanasamuccaya. Translated by M Jain. Asiatic Society. OCLC 255495691.
• Hacker, Paul (1978). Kleine Schriften (به آلمانی). Steiner Franz Verlag. ISBN 978-3-515-02692-5.
• Hayes, Richard (2001). "The Question of Doctrinalism in the Buddhist Epistemologists". In Roy W. Perrett (ed.). Philosophy of Religion. Vol. Vol. 4. Taylor & Francis. ISBN 978-0-8153-3611-2. {{cite book}}: |volume= has extra text (help)
• Isaeva, N. V. (1993). Shankara and Indian Philosophy. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1281-7.
• Joshi, Dinkar (2005). Glimpses of Indian Culture. Star Publications. ISBN 978-81-7650-190-3.
• Joshi, Rasik Vihari (1987). "Lokayata in Ancient India and China" (PDF). Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 68 (1/4): 393–405.
• Kamal, M. Mostafa (1998). "The Epistemology of the Carvaka Philosophy". Journal of Indian and Buddhist Studies. 46 (2): 1048–1045. doi:10.4259/ibk.46.1048. ISSN 1884-0051.
• Koller, John M. (1977). "Skepticism in Early Indian Thought". Philosophy East and West. 27 (2): 155–164. doi:10.2307/1397613. JSTOR 1397613.
• Mubarak, Abu'l-Fazl ibn (1894). The Ain-i-Akbari. Vol. Vol. 3. Translated by Henry Sullivan Jarrett. {{cite book}}: |volume= has extra text (help)
• Madhavacharya (n.d.). Sarva-Darsana-Samgraha [Sanskrit-Hindi] [An Epitome of the Different Systems of Indian Philosophy] (به هندی). Translated by Narain Sinh.
• Perrett, Roy W (1984). "The problem of induction in Indian philosophy". Philosophy East and West. 34 (2): 161–174. doi:10.2307/1398916. JSTOR 1398916.
• Potter, Karl H. (2003). Buddhist Philosophy from 350 to 600 A.D. Vol. Vol. IX. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1968-9. {{cite book}}: |volume= has extra text (help)
• Quack, Johannes (2011). Disenchanting India: Organized Rationalism and Criticism of Religion in India. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-981261-5.
• Raman, V.V. (2012). "Hinduism and Science: Some Reflections". Zygon - Journal of Religion and Science. 47 (3): 549–574. doi:10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x.
• Radhakrishnan, Sarvepalli; Moore, Charles (1957). A Source Book in Indian Philosophy. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01958-1.
• Riepe, Dale (1964). The Naturalistic Tradition of Indian Thought (2nd ed.). Delhi: Motilal Banarsidass.
• Roy, Pratap Chandra (1894). "§ XXXIX Shanti Parva". The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa. Translated by Kisari Mohan Ganguli. Calcutta : Bharata press.
• Schermerhorn, R. A. (1930). "When Did Indian Materialism Get Its Distinctive Titles?". Journal of the American Oriental Society. 50: 132–138. doi:10.2307/593059. JSTOR 593059.
• Sen, Amartya (2005). The Argumentative Indian: Writings on Indian History, Culture and Identity. London: Allen Lane. ISBN 978-0-7139-9687-6.
• Sharma, Chandradhar (1987). A critical survey of Indian philosophy (Reprinted. ed.). Delhi: M. Banarsidass. ISBN 9788120803657.
• Sinha, A. K. (1994). "Traces of Materialism in Early Vedic Thought: A Study". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 75 (1): 235–241. JSTOR 41694419.
• Stöwe, Kira (11 February 2003). "Sanskrit and Tamil Dictionaries". sanskrit-lexicon.uni-koeln.de. Retrieved 2018-07-18.
• Tiwari, KN (1998). Classical Indian Ethical Thought. Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120816077.
• Thomas, R. (2014). "Hindu Perspectives on Evolution: Darwin, Dharma, and Design". Sociology of Religion. 75 (1): 164–165. doi:10.1093/socrel/sru003. ISSN 1069-4404.
• Vaidya, CV (2001). Epic India, Or, India as Described in the Mahabharata and the Ramayana. Asian Educational Services. ISBN 978-81-206-1564-9.