چارلز وبستر لیدبیتر

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
پرش به: ناوبری، جستجو

'چارلز وبستر لیدبیتر'

چارلز وبستر لیدبیتر
زادروز 16 فوریه 1854
استوک پورت
درگذشت مارچ 1934
ملیت Flag of England.svg انگلستان

چارلز وبستر لیدبیتر(16 فوریه 1854 - مارچ 1934) یکی از اعضای با نفوذ انجمن تئوسوفی، نویسنده در زمینه موضوعات اسرار آمیز و همراه با جی آی ویجوود از پیشقدمان کلیسای لیبرال کاتولیک بود. در اصل روحانی ایی از کلیسای انگلستان بود علاقه اش در زمینه های روحی وی را بر آن داشت که پیوندهایش را با کلیسای انگلستان به نفع انجمن تئوسوفی ببرد. جائیکه وی همراه دائمی آنی بیسانت شد.

دوران اولیه زندگی[ویرایش]

لیدبیتر در استوک پورت، چی شایر در 1854 متولد شد. پدرش چارلز سر در لینکولن و مادرش اِما در لیورپول متولد شد. گزارش های عمومی نشان می دهد که او تنها فرزند خانواده بوده است. قبل از 1861 خانواده به لندن نقل مکان کرده بودند، جائیکه پدرش کارمند یک شرکت پیمانکاری راه آهن بود.[۱] چارلز سر در نتیجه ابتلا به سل در طول 1862 زمانیکه لیدبیتر تنها 8 سال داشت، فوت کرد. 4 سال بعد بانکی که در ان پس اندازهای این خانواده سرمایه گذاری شده بود برشکست شد. بنابراین بدون منابع مالی برای رفتن به کالج، لیدبیتر کاری را به زودی پس از فارغ تحصیلی از دبیرستان برای تامین نیازهای خود و مادرش جست.[۲] وی سپس در شغل های مختلف مذهبی کار کرد. هنگام عصر تا حد زیادی شخصا به تحصیل می پرداخت. برای مثال به مطالعه نجوم می پرداخت و یک تلسکوپ رفلکتور 12 اینچی (که در آن زمان بسیار گران بود) برای مشاهده آسمان در شب داشت. وی همچنین فرانسه، لاتین و زبان یونانی را فراگرفت.

عمویش، ویلیام ولف کپس - برادر پدری اش، روحانی سرشناس کلیسای انگلکن(انگلستان) بود. بواسطه نفوذ عمویش، لیدبیتر در 1879 توسط اسقف وینچستر به سمت کشیشی کلیسای انگلیکن در فرانهام منصوب شد. تا 1881، با مادر بیوه اش در برام شات در کلبه ایی که عمویش ساخته بود زندگی می کرد، جائیکه به عنوان معاون برام شات از وی نام برده می شود.[۳] وی کشییشی فعال و معلمی بود که بعدها با عنوان مردی مهربان و بشاش از وی یاد می شد.[۴] در این زمان، بعد از خواندن، جلسه ارتباط با ارواح از طریق مدیومِ دانیل دونگلاس هوم(1833- 1886)، لیدبیتر علاقه مندی فعالی را در زمینه علوم روحی از خود نشان داد.

پیوستن به انجمن تئوسوفی[ویرایش]

متن جایگزین
توضیحات لیدبیتر

علاقه وی به علوم سری توسط آلفرد پرسی سینت اکولت ورد(A.P. Sinnett's Occult World) تحریک شد و به انجمن تئوسوفی در 1883 پیوست. سال بعد وی هلینا پترو بلاواتسکی را موقعی که بلاواتسکی به لندن امد ملاقات کرد. او، لیدبیتر را به عنوان شاگرد پذیرفت و لیدبیتر گیاهخوار شد.[۵]

در همین زمان ها، وی نامه هایی از شخصی که ماهاتما نامیده می شد دریافت کرد که همین نامه ها به گفته خود لیدبیتر، وی را برای رفتن به هند تحریک کرد، او به آدیار در 1884 رسید. و طبق نوشته های خود وی در هنگامی که در هند بوده، فرصت ملاقات و آموزش از بعضی اساتیدی را یافته است که بر طبق نظر بلاواتسکی الهام بخش تشکیل انجمن تئوسوفی بودند و راهنماهای پنهانش بودند.[۶] این شروع زندگی حرفه ایی طولانی با انجمن تئوسوفی بود.

مدیر مدرسه در سیلان[ویرایش]

در طول 1885 لیدبیتر به همراه هنری استیل اولکات(1832- 1907)، "اولین رئیس انجمن تئوسوفی" به برمه و سیلان(سریلانکای کنونی) سفری کرد. در سیلان آنها آکادمی انگلیسی بودیست را تاسیس کردند این امر با اقامت لیدبیتر در آنجا جهت خدمت به عنوان اولین مدیر مدرسه با وجود شرایط خیلی سختش همراه بود.[۷] این مدرسه به تدریج به آناندا کالجی بسط داده شد که همکنون بیش از 6 هزار شاگرد دارد و ساختمانی با نام لیدبیتر را در خود دارد.[۸]

برگشت به انگلستان[ویرایش]

در 1889، سینیت از لیدبیتر خواست که جهت بر عهده گرفتن معلم خوصی پسرش و جورج آروندل(1878- 1945) به انگلستان بر گردد. لیدبیتر موافقت کرد و با خود یکی از شاگردانش را جیناراجاداسا(Curuppumullage Jinarajadasa)(1875- 1953) را با خود به انگلستان برد. اگرچه خودش با فقر دست و پنجه نرم می کرد، لیدبیتر فرستادن آروندیل و هم جینارجادا را به دانشگاه کمبریج مدیریت کرد. هر دو در نهایت به عنوان رئیس بین المللی انجمن تئوسوفی خدمت کردند. جیناراجاداسا در مورد چگونگی بررسی های رمزی که قبلا لیدبینر انجام داده بود مربوط می شد و سپس در می 1894 اولین تفسیر از زندگی گذشته اش را انجام داد.

وی یکی از بهترین سخنران های شناخته شده انجمن تئوسوفی برای چندین سال شد [۹] و همچنین دبیر لژ لندن بود. [۱۰]

قدرت های نهفته[ویرایش]

مری لوتیان اظهار می دارد که شروع کار انی بیزانت و لیدبیتر در 1895، به طور مشهوری با تحقیقات اسرارامیزی در مورد جهان هستی، اغاز شکل گیری نوع بشر، شیمی و تشکیل عناصر همراه بوده به علاوه دیدار اساتید با یکدیگر را در کالبدهای اختری شان مرتبا در بر می گرفت.[۱۱]

نگاه لیدبیتر به مسائل جنسی[ویرایش]

در 1906 لیدبیتر به تشویق پسران نوجوان و شاگردان تحت راهنمائی معنوی و سکولارش به استمنا کردن متهم شد. کمیسیونی توسط بخش آمریکایی برگزیده شد، اما قبل از این جلسه لیدبیتر از انجمن استعفا کرد، در حالیکه به الکت گفت که انجمن را از رسوایی نجات دهید. در زمینه این اتهام وی نامه ایی به آنی بیسانت نوشت:

هنگامیکه پسران نزد من می امدند، در میان چیزهای دیگر که به آنها می گفتم، این مطلب(استمنا) را به آنها خاطر نشان می کردم، همیشه تلاش بر جلوگیری از همه انواع منهیات نادرست کنید و همه را تا حدی که طبیعی و ساده به نظر برسد براورده سازید.[۱۲]

لیدبیتر استدلال می کرد که بالا رفتن فشار جنسی طبیعی می تواند منجر به آن گردد که پسران تکیه گاه جنسی دیگری بجویند یا با زنان روسپی یا با یکدیگر باشند. او بیان داشت که با تخلیه این فشار در حد معمول در فواصلی بوسیله استمنا، پسران می توانند از عواقب کارمیک بیشتر و پیامدهای اخلاقی برخوردهای نامشروع جلوگیری کنند: اگر (یکی از پسران) هر گونه تجمعی را در درون خود می دید می بایست ان را آزاد می کرد.[۱۳]

احیا مجدد انجمن تئوسوفی[ویرایش]

متن جایگزین
توضیحات لیدبیتر [http://www.leadbeater.org

بعد از آنکه الکت در فوریه 1907 فوت کرد، آنی بیزانت، بعد از چالشی سیاسی، رهبر انجمن تئوسوفی شد. قبل از پایان 1908 بخش بین الملل به پذیرش مجدد لیدبیتر رای دادند. او پذیرفت و به ادیار در 10 فوریه 1909 رفت.

کشف کریشنا مورتی[ویرایش]

در 1909 لیدبیتر کریشنا مورتی 14 ساله را در آدیار کشف کرد. لیدبیتر معتقد بود کریشنامورتی محملی برای سکنی گرفتن انچه معلم جهانی نامیده می شد می باشد،[۱۴] که ظهور قریب الوقوع ان را وی و بسیاری از تئوسوفیست ها انتظار داشتند. همچون موسی، سیدارتا گوتما، زرتشت، عیسی ناصری، معلم جدید می بایست ابعاد جدیدی از مذهبی جدید را آشکار می کرد. [۱۵]

لیدبیتر اسم مستعار السیون را برای کریشنا مورتی برگزید و تحت عنوان "گسیختگی هایی در پرده زمان(Rents in the Veil of Time)"، 30 تا از آنچه زندگی های گذشته السیون نامیده می شد را در مجموعه هایی در مجله تئوسوفی از آغاز 1910 منتشر کرد. انها در محدوده 22662 قبل از میلاد تا 624 میلادی بودند.... السیون در یازده تا از آنها یک زن بود.[۱۶]

در طول 1910 لیدبیتر تحقیقات بیشتری را در زمینه آنچه پرونده های اکاشیک نامیده می شد هدایت کرد، که او بیان داشت که به طور روشن بینانه ایی در مقر انجمن تئوسوفی در آدیار مورد بررسی قرار داده است. وی نتایجی را در کتاب بشر: چگونه، از کجا و به کجا؟ ثبت کرد.[۱۷] زندگی های گذشته معروف السیون توصیف می شود. این کتاب همچنین شرحی تئوسوفی از قاره گمشده فرضی آتلانتیس و دیگر تمدن ها را در بر می گیرد. آینده، قدرت هسته ایی مورد استفاده جوامع در زمین در طول قرن 28 همچنین توصیف می شود.

لیدبیتر در هند تا 1915 ماند، برای نظارت بر تحصیل کریشنا مورتی، وی سپس به استرالیا مهاجرت کرد. در طول اواخر دهه 1920، کریشنا مورتی نقشی را که لیدبیتر و دیگر تئوسوفیست ها از وی انتظار انجامش را داشتند انکار کرد.[۱۸] وی خودش از انجمن تئوسوفی و آموزه ها و شیوه های آن فاصله گرفت، و در طول 6 دهه بعدی به عنوان سخنرانی تاثیرگذار در زمینه موضوعات فلسفی و مذهبی شناخته شد.

استرالیا و علم نشانه شناسی های دینی[ویرایش]

متن جایگزین

لیدبیتر به سمتِ سیدنی در 1915 حرکت کرد. وی مسئول ایجاد آمفی تئاتر ستاره در ساحل بالمورال در 1924 بود. در استرالیا وی با جی آی ویج وود آشنا شد.

علاقه عمومی به تئوسوفی در استرالیا و نیوزلند به طور وسیعی در نتیجه حضور لیدبیتر افزایش یافت و سیدنی به عنوان مرکزی از فعالیت تئوسوفی همانند ادیار قابل قیاس بود.[۱۹]

در 1922، انجمن تئوسوفی شروع به اجاره عمارت شناخته شده ایی با عنوان "مانور" در حومه موسمان سیدنی کرد. لیدبیتر در انجا به عنوان مدیر انجمن تئوسوفی سکنی گزید. مانور مکان اصلی شد و به عنوان بزرگترین خانه های نیروی نهانی شناخته شد.[۲۰] آنجا لیدبیتر شاگردان زن جوانی را پذیرفت. آنها شامل کلارا کد، رهبر آینده انجمن تئو سوفی آمریکا، دورا ون گلدر روشن بین، دیگر رهبر آینده انجمن تئوسوفی امریکا که در طول دهه 1970 همچنین با دیلوریس کریگر جهت بسط تکنیک لمس تراپاتیک همکاری کرد و مری لوتیان که بعدا زندگینامه کریشنامه مورتی را به رشته تحریر دراورد، بود.[۲۱] لوتیان آنجا در 1925 ماند در حالیکه کریشنا مورتی و برادرش نیتیا در خانه دیگری در نزدیکیش می ماندند.مانور تبدیل به یکی از سه دفتراصلی انجمن تئوسوفی شد. دیگری دفاتر مرکزی در ادیار و در هلند قرار دارد. انجمن تئوسوفی مانور را در 1925 خرید و در طول 1951 بنیاد مانور با مسئولیت محدود را ایجاد کرد که هنوز نیز مورد استفاده انجمن است.[۲۲]

در طول اقامتش در استرالیا، لیدبیتر همچنین ریاست اسقف کلیسای لیبرال کاتولیک و همکاری در نوشتن کتاب ایین مناجات را برای آن فرقه که هنوز نیز مورد استفاده است برعهده گرفت. این اثر تجدید نظری از مناجات کاتوالیک رمی را جهت منظوری که لیدبیتر داشت که حذف آنچه وی به عنوان عناصر نامطلوب می پنداشت را در بر می گیرد، همانند نظر آشکار وی در حذف نسبت ویژگی های انسانی و عباراتی در زمینه ترس از خدا و غضب خدا که لیدبیتر انها را همچون عناصر موهنی همانند ایده پدر با محبت و بشری که او را همانند تصویر خودش ایجاد کرده است می دانست را شامل می شود. [۲۳]

بنابراین در طریقت مناجات کلیسای کاتولیک لیبرال بوسیله لیدبیتر آمده است:

ما اعتقاد داریم که خدا عشق و قدرت و حقیقت و نور است؛ که قوانین عادلانه کامل است؛ که همه پسرانش روزی به پایش می رسند، هر قدر هم که آنها منحرف شوند. ما پدری خدا را، برادری بشر را حفظ می کنیم.ما می دانیم که به او هنگامی به بهترین شکلی خدمت می کنیم که به برادران بشریمان در حال کمک هستیم.[۲۴]

روشن بینی و میراث مشهور[ویرایش]

لیدبیتر به عنوان فردی مشهور و اثرگذار در کارش بواسطه روشن بینی مشهورش باقی مانده است برای نمونه کتابش چاکراها و بشر، ملموس و ناملموس با رجوع به هاله انسانی و چاکراها قابل اشاره است. روشن بینی مشهور لیدبیتر، هرچند، بدون خطای جدی نبود. در کتابش زندگی درونی وی نوشت که جمعیتی از موجوات شبه انسانی بر روی سیاره مارس وجود دارد(اعتقاد مشهوری در آن زمان).[۲۵]

نوشته هایش در زمینه نشانه شناسی و علوم خفیه مسیحی هنوز به شهرت خود به همراه جریان ثابتی از ویرایش هاو ترجمه های جدید از قطعاتش مگنوم "علم نشانه شناسی" به قوت خود باقی است.کتاب مناجاتش هنوز توسط بسیاری از کلیساهای کاتولیک مستقل و لیبرال در سراسر جهان مورد استفاده است.

نوشته های انتخاب شده[ویرایش]

• Dreams (What they are and how they are caused) (1893)

• Theosophical Manual Nº5: The Astral Plane (Its Scenery, Inhabitants and Phenomena) (1896)

• Theosophical Manual Nº6: The Devachanic Plane or The Heaven World Its Characteristics and Inhabitants (1896)

• The Story of Atlantis (with William Scott-Elliot) (1896)

• Reincarnation (1898)

• Our Relation to Our Children (1898)

• Clairvoyance (1899)

• Thought Forms (With Annie Besant) (1901)

• An Outline of Theosophy (1902)

• Man Visible and Invisible (1902)

• Some Glimpses of Occultism, Ancient and Modern (1903)

• The Christian Creed (1904)

• The Inner Life (1911)

• The Perfume of Egypt and Other Weird Stories (1911)

• The Power and Use of Thought (1911)

• The Life After Death and How Theosophy Unveils It (1912)

• A Textbook of Theosophy (1912)

• Man: Whence, How and Whither (With Annie Besant) (1913)

• Vegetarianism and Occultism (1913)

• The Hidden Side of Things (1913)

• Occult Chemistry (book) (1916)

• The Monad and Other Essays Upon the Higher Consciousness (1920)

• The Inner Side Of Christian Festivals (1920

• The Science of the Sacraments (1920)

• The Lives of Alcyone (With Annie Besant) (1924)

• The Liturgy According to the Use of the Liberal Catholic Church (With J.I. Wedgwood) (Second Edition) (1924)

• The Masters and the Path (1925)

• Talks on the Path of Occultism (1926)

• Glimpses of Masonic History (1926) (later pub 1986 as Ancient Mystic Rites)

• The Hidden Life in Freemasonry (1926)

• The Chakras (1927) (published by the Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, USA)

• Spiritualism and Theosophy Scientifically Examined and Carefully Described (1928)

• The Noble Eightfold Path (1955)

• Messages from the Unseen (1931)

جستارهای وابسته[ویرایش]

منابع[ویرایش]

ویکی‌پدیای انگلیسی

  1. 1861 Census of England
  2. Tillett, Gregory John "Charles Webster Leadbeater 1854-1934, A Biographical Study", 1986, http://hdl.handle.net/2123/1623
  3. 1881 Census of England
  4. Warnon, Maurice H., "Charles Webster Leadbeater, Biographical Notes," http://kingsgarden.org/English/Organizations/LCC.GB/LCIS/Scriptures/Liberal/Leadbeater/Leadbeater.HTM
  5. Lutyens, Mary (1975). Krishnamurti: The Years of Awakening. New York: Farrar Straus and Giroux. p. 13. ISBN 0-374-18222-1.
  6. Leadbeater, C.W. (1930). "How Theosophy Came To Me". The Theosophical Publishing House. Retrieved 26 March 2008.
  7. Lutyens 1975 p. 13.
  8. Oliveira, Pedro, CWL Bio, http://www.cwlworld.info/html/bio.html
  9. Warnon, Maurice H. Biographical Notes
  10. A Description of the Work of Annie Besant and C W Leadbetter, by Jinarajadasa
  11. Lutyens 1975 p. 14.
  12. Lutyens 1975 p. 17.
  13. Copy of C. W. Leadbeater to A. Fullerton, 27 February 1906, Document A, 4, III/46A, TSE [Full citation needed]; "Minutes of Meeting Called by Colonel Olcott to Discuss Charges, May 16th, 1906", 9, III/46R, TSE. [Full citation needed]
  14. Lutyens 1975 pp. 20–21.
  15. Lutyens 1975 pp. 11–12.
  16. Lutyens 1975 pp. 23–24.
  17. Besant, Annie and Leadbeater, C.W. (1913). Man: How, Whence, and Whither?. Adyar, India: Theosophical Publishing House. On page vii of the Introduction it is stated that the information in the book is a result of Leadbeater's inspection of the Akashic records during the summer of 1910.
  18. Lutyens 1975 "Chapter 33: Truth is a Pathless Land", pp. 272-275.
  19. Tillet, 1986, "supra"
  20. Lutyens 1975 p. 191.
  21. Tillet, 1982, "supra".
  22. The Theosophist, August 1997, pp. 460–463.
  23. The Liturgy according to the Use of the Liberal Catholic Church (Preface), p. 11.
  24. The Liturgy according to the Use of the Liberal Catholic Church (Preface), p. 249.
  25. Leadbeater's Observations on Mars

پیوند به بیرون[ویرایش]

  • A Chronological Listing of C.W. Leadbeater's Books and Pamphlets
  • Leadbeater.NET
  • Charles Webster Leadbeater: His Life, Writings & Theosophical Teachings
  • Biography, bibliography and digital Library
  • Leadbeater Collection online at global.org
  • Singapore Lodge - C. W. Leadbeater Biography
  • Spirit Writings Biography
  • articles by and about C.W. Leadbeater
  • Occult Investigations
  • Picture and short bio
  • Works by Charles Webster Leadbeater at Project Gutenberg
  • CWL World
  • Articles by and about C.W. Leadbeater