مجتهد: تفاوت میان نسخه‌ها

محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده

درخط

نسخهٔ ‏۹ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۲۲:۴۳

«مجتهد» برگرفته از «اجتهاد» (به معنای تلاش و کوشش)^[۱] است. در اصطلاح اسلامی، مجتهد یا فقیه به فردی گفته می‌شود که در علم فقه توانایی استنباط احکام شرعی فرعی را از منابع معتبر داشته باشد. یا به عبارت دیگر، کسی که می‌کوشد تا احکام شرعی را از منابع فقهی اسلام، یعنی قرآن، سنت، عقل و اجماع بیاموزد.
البته جمعی از فقهای شیعه اجماع را از این مجموعه استثناء کرده و منابع فقه شیعه را تنها شامل قرآن، سنت و عقل می‌دانند. عمده این افراد اخباری‌های شیعه هستند که بزرگانی مانند شیخ حر عاملی از این دسته‌اند. البته جمعی از فقهای اصولی مانند محمدابراهیم جناتی^{^{[نیازمند منبع]}} و علی ریاحی نبی^{^{[نیازمند منبع]}} نیز اجماع را به کل حجت نمی‌دانند.

شرایط اجتهاد

مجتهد به کسی گفته می‌شود که در پرتو تحصیلات عالیه خود در علوم فقه، اصول فقه، قواعد فقهیه، علم رجال، درایه، منطق، ادبیات، حدیث‌شناسی و تفسیر قرآن، بتواند احکام شرعی فرعی را از منابع آن که بیان شد، استخراج و استنباط نماید. همچنین سید محمد جواد غروی معتقد است که مجتهد باید در احکام إلهی به علم یقینی برسد، زیرا احکامی را که خداوند مقرر فرموده همه تعلیلی است و بنا بر حکمتی آنها را معین کرده‌است که متضمن مصالح خلق می‌باشد.^[۲] برای مجتهد شدن، شخص باید دوره‌های تحصیلی خاصی را در زمینه علوم یادشده طی کند. این دوره‌ها به سه بخش بدین شرح تقسیم می‌شوند: الف- دوره مقدمات، ب- دوره سطح عالی، ج- دوره درس خارج.

تاریخچه اجتهاد

کلمه اجتهاد در طول تاریخ اسلام، دارای معانی مختلف و احیاناً متناقضی بوده‌است.

در زمان صدر اسلام و در عصر ائمه اطهار و اصحاب آنان، اجتهاد به معنای «عمل به رأی شخصی» تلقی می‌شده‌است. به همین دلیل، سخنانی از دانشمندان و فقیهان آن برهه از زمان در مذمت اجتهاد رسیده‌است. مثلاً شیخ مفید (متوفای سال ۴۱۳ هجری) کتابی تحت عنوان «النقض علی ابن الجنید فی اجتهاد الرای» به رشته تحریر درآورده‌است و اجتهاد به رأی را رد نموده‌است. نمونه دیگر این که سید مرتضی (متوفای سال ۴۳۶ هجری) در کتاب خود به نام «الذریعه» می‌گوید: «اجتهاد باطل است و امامیه، عمل به ظن و رأی و اجتهاد را جایز می‌دانند».

اما از قرن هفتم هجری، کلمه اجتهاد و مجتهد، معنای دیگری به خود گرفته و به معنای «بذل جهد و تلاش در جهت استنباط احکام شرعی از منابع و دلائل فقه اسلامی» به کار برده شد. بخاطراین، محقق حلی (متوفای سال ۶۷۶ هجری) در کتاب خود به نام «المعارج» تحت عنوان «حقیقة الاجتهاد» چنین می‌گوید: «و هو فی عرف الفقهاء بذل الجهد فی استخراج الأحکام الشرعیّة، و بهذا الاعتبار یکون استخراج الأحکام من أدلّة الشرع اجتهاداً. یعنی :» اجتهاد در عرف فقها، بذل جهد و کوشش در امر استخراج احکام شرعیه‌است، و به این اعتبار، استخراج احکام از دلائل شرعی آن، اجتهاد می‌باشد".

انواع اجتهاد

اجتهاد را با توجه به تاریخچه آن در دو معنا به کار می برند:

اجتهاد از راه نظر^[۳] یا اجتهاد به معنای خاص^[۴] که منظور از آن همان قیاس است و در کتب فقهی و اصولی شیعه با تعبیرهای «اجتهاد سنی»، «اجتهاد باطل»، «اجتهاد حرام»، «اجتهاد قیاسی»، «اجتهاد مذموم» و «اجتهاد رای» از آن یاد و نهی شده است^[۵]^[۶]^[۷].
اجتهاد در دایره نص^[۸] یا اجتهاد به معنای عام^[۹]^[۱۰] که همان کوشش برای استخراج احکام شرعی از ادله شرعی آن است^[۱۱]^[۱۲] و فقها و اصولییون آن را همراه و یا بدون یکی از قیدهای^[۱۳] «ظن»^[۱۴]، «فقیه»^[۱۵]، «علم»^[۱۶] و «ملکه»^[۱۷] تعریف می کنند. این نوع از اجتهاد مورد پذیرش علمای شیعه می باشد^[۱۸].

مجتهد متجزّی

به کسی که توانایی استخراج پاره‌ای از احکام فقهی را پیدا کند مجتهد متجزی می‌گویند. بعضی فقها مانند علامه حلی و شهید اول و شهید دوم به آن قائل هستند بعضی دیگر آن را منع کرده و می‌گویند مجتهد کسی است که توانایی بر استخراج جمیع احکام داشته باشد. مبادی فقه و اصول، علیرضا فیض، دانشگاه تهران (۱۳۷۳)، ص۱۸۹ و ۱۹۰.</ref>

اقسام تجزی در اجتهاد

تجزی بر اساس از ابواب فقه: مانند کسی که تنها مجتهد در قضاوت است و در احکام عبادات و معاملات مجتهد نیست یا بر عکس.
تجزی بر اساس مراتب: مانند کسی که احکام ساده و معمول در فقه را می‌تواند استنباط کند، اما در استنباط احکام پیچیده ناتوان است.^[۱۹]

مجتهد جامع‌الشرایط

این واژه در اصطلاح متشرعین، به معنای مجتهدی است که واجد شرایط خاص باشد. اکثر مراجع فعلی شرایط زیر را لازم می‌دانند:

اجتهاد مطلق
عاقل
بالغ
عادل
شیعه دوازده امامی
حلال‌زاده
زنده
مرد
اعلم
تقوا و پرهیزکاری
آگاهی از زمان و مسائل و مشکلات جامعه

البته این موارد محل اختلاف است و فقهای بسیاری هستند که بسیاری از این موارد را قبول ندارند.

مجتهد اعلم

مجتهد اعلم به کسی گفته می‌شود که در زمینه علوم مورد نیاز برای کسب اجتهاد که به آن‌ها اشاره شد، از دیگر مجتهدان معاصر خود، محقق تر و توانمدتر و آگاه تر باشد. معمولاً این اصطلاح، برای شناخت و تشخیص مرجع تقلید، مورد استفاده قرار می‌گیرد. در این‌جا نیز بعضی از فقهای شیعه اعلمیت را قبول ندارند. محمدابراهیم جناتی^[۲۰] و علی ریاحی نبی^[۲۱] از جمله این افراد هستند.

مجتهد مرد

اکثر فقهای معاصر می‌گویند فقط از مجتهدی می‌توان تقلید کرد که مرد باشد. یعنی مقلد، چه زن باشد و چه مرد، باید از مجتهد مرد تقلید کند. اما تعدادی از مراجع مانند محمدابراهیم جناتی^[۲۲]، علی ریاحی نبی^[۲۳] و محمد صادقی تهرانی^[۲۴] مرد بودن را جزء شرایط مرجع تقلید نمی‌دانند.

اجتهاد در اهل سنت

اکنون اجتهاد مطلق در اهل سنت وجود ندارد و فقط اجتهاد در مذهب وجود دارد البته تا سال ۶۵۵ ه‍.ق اجتهاد مطلق در بین فقیهان اهل سنت رواج داشت ولی به علت سیاسی بعدها دیگر مذاهب نادیده گرفته شدند^[۲۵]

جستارهای وابسته

پانویس

↑ شب خیز، محمد رضا، اصول فقه دانشگاهی، نشر لقاء، قم - ایران، اول، 1392 ه‍. ش
↑ شرح رساله علامه غروی بر رساله توضیح المسائل آیت‌الله بروجردی، نشر نگارش، ۱۳۸۲ و حجیت ظن فقیه و کاربرد آن در فقه، نشر اقبال، ۱۳۸۷
↑ جمال عبدالناصر، موسوعه فقهی، ج3، ص9
↑ محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص34
↑ محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص39
↑ محمدباقر صدر، دروس فی علم الاصول، حلقه اول، ص55
↑ شیخ آغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص78
↑ جمال عبدالناصر، موسوعه فقهی، ج3، ص9
↑ مرتضی مطهری، ده گفتار، ص81
↑ محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49
↑ شیخ آغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص16
↑ محقق حلی، معارج، ص179
↑ محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49
↑ سیف الدین آمدی، الاحکام من اصول الاحکام، ج4، ص141
↑ حسن بن زین الدین، معالم ادین و ملاذ المجتهدین، ص322
↑ غزالی، المسصفی، ج2، ص350
↑ امام خمینی، الرسائل، ج2، ص95
↑ محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص62
↑ «اجتهاد و تقلید - جلسه ۲۱». سایت رسمی علی ریاحی نبی، مؤسسه حکمت اسلامی احتجاج.
↑ «فتاوای منتخب». سایت رسمی آیت‌الله محمد ابراهیم جناتی.
↑ «احکام مربوط به مرجع تقلید». سایت رسمی علامه شیخ علی ریاحی نبی، مؤسسه حکمت اسلامی احتجاج.
↑ «فتاوای منتخب». سایت رسمی آیت‌الله محمد ابراهیم جناتی.
↑ «احکام مربوط به مرجع تقلید». سایت رسمی علامه شیخ علی ریاحی نبی، مؤسسه حکمت اسلامی احتجاج.
↑ «رساله نوین - بخش اجتهاد و تقلید». سایت رسمی آیت‌الله محمد صادقی تهرانی.
↑ مقریزی، تقی الدین، خطط مقریزی (المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار)، ج2، ص 333 و 334.

منابع

شب خیز، محمدرضا، اصول فقه دانشگاهی، نشر لقاء، قم - ایران، اول، ۱۳۹۲ ه‍.ش
کتاب «دروس اصول الفقه»، نگارش سید رضا حسینی نسب

پیوند به بیرون

ارباب حکمت

این یک مقالهٔ خرد اسلام است. می‌توانید با گسترش آن به ویکی‌پدیا کمک کنید.

[1] شب خیز، محمد رضا، اصول فقه دانشگاهی، نشر لقاء، قم - ایران، اول، 1392 ه‍. ش

[2] شرح رساله علامه غروی بر رساله توضیح المسائل آیت‌الله بروجردی، نشر نگارش، ۱۳۸۲ و حجیت ظن فقیه و کاربرد آن در فقه، نشر اقبال، ۱۳۸۷

[3] جمال عبدالناصر، موسوعه فقهی، ج3، ص9

[4] محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص34

[5] محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص39

[6] محمدباقر صدر، دروس فی علم الاصول، حلقه اول، ص55

[7] شیخ آغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص78

[8] جمال عبدالناصر، موسوعه فقهی، ج3، ص9

[9] مرتضی مطهری، ده گفتار، ص81

[10] محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49

[11] شیخ آغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص16

[12] محقق حلی، معارج، ص179

[13] محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49

[14] سیف الدین آمدی، الاحکام من اصول الاحکام، ج4، ص141

[15] حسن بن زین الدین، معالم ادین و ملاذ المجتهدین، ص322

[16] غزالی، المسصفی، ج2، ص350

[17] امام خمینی، الرسائل، ج2، ص95

[18] محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص62

[19] «اجتهاد و تقلید - جلسه ۲۱». سایت رسمی علی ریاحی نبی، مؤسسه حکمت اسلامی احتجاج.

[20] «فتاوای منتخب». سایت رسمی آیت‌الله محمد ابراهیم جناتی.

[21] «احکام مربوط به مرجع تقلید». سایت رسمی علامه شیخ علی ریاحی نبی، مؤسسه حکمت اسلامی احتجاج.

[22] «فتاوای منتخب». سایت رسمی آیت‌الله محمد ابراهیم جناتی.

[23] «احکام مربوط به مرجع تقلید». سایت رسمی علامه شیخ علی ریاحی نبی، مؤسسه حکمت اسلامی احتجاج.

[24] «رساله نوین - بخش اجتهاد و تقلید». سایت رسمی آیت‌الله محمد صادقی تهرانی.

[25] مقریزی، تقی الدین، خطط مقریزی (المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار)، ج2، ص 333 و 334.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]

[۱۸]

[۱۹]

[۲۰]

[۲۱]

[۲۲]

[۲۳]

[۲۴]

[۲۵]

@@ خط ۱۹: / خط ۱۹: @@
 اجتهاد را با توجه به تاریخچه آن در دو معنا به کار می برند:<br>
 * اجتهاد از راه نظر<ref>جمال عبدالناصر، موسوعه فقهی، ج3، ص9</ref> یا اجتهاد به معنای خاص<ref>محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص34</ref> که منظور از آن همان [[قیاس]] است و در کتب فقهی و اصولی [[شیعه]] با تعبیرهای «'''اجتهاد سنی'''»، «'''اجتهاد باطل'''»، «'''اجتهاد حرام'''»، «'''اجتهاد قیاسی'''»، «'''اجتهاد مذموم'''» و «'''اجتهاد رای'''» از آن یاد و نهی شده است<ref>محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص39</ref><ref>محمدباقر صدر، دروس فی علم الاصول، حلقه اول، ص55</ref><ref>شیخ آغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص78</ref>.
-* اجتهاد در دایره نص<ref>جمال عبدالناصر، موسوعه فقهی، ج3، ص9</ref> یا اجتهاد به معنای عام<ref>مرتضی مطهری، ده گفتار، ص81</ref><ref>محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49</ref> که همان کوشش برای استخراج احکام شرعی از ادله شرعی آن است<ref>شیخ آغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص16</ref><ref>محقق حلی، معارج، ص179</ref> و فقها و اصولییون آن را همراه و یا بدون یکی از  قیدهای<ref>محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49</ref> «ظن»<ref>سیف الدین آمدی، الاحکام من اصول الاحکام، ج4، ص141</ref>، «فقیه»<ref>حسن بن زین الدین، معالم ادین و ملاذ المجتهدین، ص322</ref>، «علم»<ref>غزالی، المسصفی، ج2، ص350</ref> و «ملکه»<ref>امام خمینی، الرسائل، ج2، ص95</ref> تعریف می کنند. این نوع از اجتهاد مورد پذیرش علمای شیعه می باشد.
+* اجتهاد در دایره نص<ref>جمال عبدالناصر، موسوعه فقهی، ج3، ص9</ref> یا اجتهاد به معنای عام<ref>مرتضی مطهری، ده گفتار، ص81</ref><ref>محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49</ref> که همان کوشش برای استخراج احکام شرعی از ادله شرعی آن است<ref>شیخ آغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص16</ref><ref>محقق حلی، معارج، ص179</ref> و فقها و اصولییون آن را همراه و یا بدون یکی از  قیدهای<ref>محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49</ref> «'''ظن'''»<ref>سیف الدین آمدی، الاحکام من اصول الاحکام، ج4، ص141</ref>، «'''فقیه'''»<ref>حسن بن زین الدین، معالم ادین و ملاذ المجتهدین، ص322</ref>، «'''علم'''»<ref>غزالی، المسصفی، ج2، ص350</ref> و «'''ملکه'''»<ref>امام خمینی، الرسائل، ج2، ص95</ref> تعریف می کنند. این نوع از اجتهاد مورد پذیرش علمای شیعه می باشد<ref>محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص62</ref>.