گناه نخستین

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
نگاره‌ای از آدم و حوا در گناه نخستین اثر پیتر پل روبنس ۱۶۱۵ میلادی[۱]

گناه نخستین آموزه ای مسیحی است که انسان طبیعت آلوده و تمایل به گناه را از طریق تولد به ارث می برد.[۲]گناه نخستین گناه نافرمانی در برابر خدا است که از آدم و حوا به تمام نسل های بعدی منتقل شده است[۳]از دیدگاه کاتولیک ها، گناه نخستین یک وضعیت است، که نشان می دهد نوزادان در بدو تولد گناهکار هستند. در مقابل، از نظر پروتستان ها، گناه عملی است و گناه نخستین فقط تمایل به ارتکاب اعمال گناهکارانه را نشان می دهد.[۴]مسیحیت ارتدکس اعتقادات خود را در این باره نه از آگوستین بلکه از ایرنئوس می گیرد و اگرچه جهانی بودن گناه را می پذیرد، اما مفاهیمی از قبیل یک وضعیت بکر اولیه، سقوط از بهشت و محروم شدن از فضل الهی و گناه ارثی را رد می کند.

آموزه گناه نخستین در قرن سوم ظهور کرد اما اول بار در نوشته های آگوستین مورد استفاده قرار گرفت.

او اولین نویسنده ای بود که از عبارت "گناه نخستین " استفاده کرد.[۵]

برداشت آگوستین از گناه نخستین مبتنی بر یک قسمت اشتباه ترجمه شده در رساله پولس رسول به رومیان بود، و محل بحث محققان است که آیا این متن نظر آگوستین را تایید می کند یا خیر.[۶]

نقش نوشته های پولس در تکوین بعدی آموزه گناه نخستین توسط آگوستین بسیار مهم بوده است.[۷]

طبق کتاب عهد عتیق، خدا در ابتدا جهانی کامل و بی‌نقص که مرگ نیز در آن راه نداشت خلق کرد. او آدم را که اولین انسان بود در باغ عدن جای داد و گفت که هر کاری را می‌تواند بکند جز آنکه از میوهٔ یک درخت ممنوعه بخورد. سپس خدا حوا را که اولین زن بود آفرید تا همسر آدم باشد. حوا از یک مار فریب خورد و از میوهٔ آن درخت خورد و به آدم هم داد تا بخورد.[۸][۹][۱۰]

پس آنها را از باغ عدن اخراج شدند. همچنین خدا خوردن میوهٔ درخت زندگی را ممنوع کرد؛ میوه‌ای که هر کس از آن بخورد همیشه زنده می‌ماند؛ بنابراین مرگ وارد جهان شد. آدم و حوا به روی زمین آمدند و گناه خود را با خود به زمین آوردند. آنها دیگر از خدا دور شده بودند و چون اثر گناه آنها به فرزندان آنها هم منتقل می‌شد، پس تمام نسل بشر از خدا دور شدند؛ یعنی آنها شر و بدی را با خود به جهانی که کامل بود آوردند.[۱۱][۱۲]

در چیستی این گناه نخستین بین ادیان ابراهیمی توافقی ندارد و لذا از آن به عنوان گناه نخست نام برده‌می‌شود. عقیده بر آن است که این گناه خوردن میوه از درختی بود که آدم و حوا از آن منع شده‌بودند. برخی از متالهین تفسیر امر را آن می‌دانند که پیش از خوردن از آن درخت، آدم و حوا از تواناییشان در سرپیچی از دستور خداوند آگاه نبودند و پس از آن بود که به مختار بودن و آزادی اراده خود مطلع شدند، لذا میوه آن درخت را دانستن آزادی انتخاب بشر می‌دانند.[۱۳][۱۴]

از دید اسطوره‌شناسی، داستان، روایت نمادین رشد انسان از دوره کودکی و گذر از بهشت بی‌مسوولیتی به دوران آگاهی، اختیار و بالغی تفسیر شده‌است. به همین تفسیر نیز میوه آن درخت را دانایی و آگاهی دانسته‌اند.

نقد

اندکی پس از شورای دوم واتیکان، هربرت هاگ، متکلم کتاب مقدس، این سوال را مطرح کرد که آیا گناه نخستین در کتاب مقدس است؟[۱۵]

طبق تفسیر وی،بر طبق کتاب پیدایش 2: 25 آدم و حوا از همان ابتدا فاقد فیض الهی خلق شده اند، آنها هرگز آن را نداشتند و با احتمال کمتر به دلیل حوادث بعدی که روایت می شد، آن را از دست داده باشند.[۱۶]

برخی درباره تفسیر بیش از حد لغوی کتاب پیدایش هشدار می دهند.آنها این عبارت افسسیسان را در نظر دارند که"خدا قبل از بنیانگذاری جهان کلیسا را ​​در ذهن داشت" (مانند افسسیان 1 4)

همانطور که در کتاب تیموتی 1 9"... علت و فضل خودش که در مسیح عیسی بود، قبل از آغاز دنیا به ما داده شد.

و پاپ بندیکت شانزدهم در کتاب خود در آغاز.. اصطلاح"گناه نخستین" را "گمراه کننده و غیر دقیق" میداند.

بندیکت نیازی به تفسیر لغوی از پیدایش یا منشأ شر ندارد، بلکه می نویسد " چگونه ممکن بود، چگونه اتفاق افتاد؟ این مطلب همچنان مبهم است.

شر همچنان مرموز است. آن را در تصاویر عالی ارائه داده شده ، همانطور که فصل 3 کتاب پیدایش، مار، انسان گناهکار...[۱۷]

منابع

  1. J. Paul Getty Museum, Mauritshuis (Hague, Netherlands) (2006). Rubens & Brueghel: A Working Friendship. Getty Publications. p. 66. ISBN 0-89236-848-9.
  2. Vawter, Bruce (1983). "Original Sin". In Richardson, Alan; Bowden, John (eds.). The Westminster Dictionary of Christian Theology. Westminster John Knox. ISBN 9780664227487.
  3. Ritchie & 2017 174.
  4. Ritchie & 2017 174.
  5. Cross, Frank Leslie (1966). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. OL 5382229M.
  6. «Moss, Rodney (May 2009). "Review of Casiday's Tradition and Theology in St. John Cassian"» (PDF).
  7. Toews, John (2013). The story of original sin. Wipf and Stock. ISBN 9781620323694.
  8. McGuckin, John Anthony (2010). The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-9254-8.
  9. Swedenborg, Emanuel (1749–56). Arcana Coelestia, Vol. 1 of 8. Translated by John F. Potts (2008 Reprint ed.). Forgotten Books. ISBN 978-1-60620-107-7.
  10. Wallace, A. J. ; Rusk, R. D. (2011). Moral Transformation: the original Christian paradigm of salvation. New Zealand: Bridgehead Publishing. ISBN 978-1-4563-8980-2.
  11. ن. فخر (۱۳۹۳). سفر به دل ادیان. صص. ۱۲۳–۱۲۴.
  12. «St. Augustine & Original Sin - Questions & Answers». www.oca.org. دریافت‌شده در ۲۰۲۱-۰۳-۲۸.
  13. McGiffert, Arthur C. (1932). A History of Christian Thought. Volume 1, Early and Eastern. New York; London: C. Scribner's sons.
  14. Kelly, J. N. D. (2000). Early Christian Doctrines (5th rev. ed.). London: Continuum. ISBN 978-0-8264-5252-8.
  15. Haag 1969.
  16. Haag, Herbert (1969). Is original sin in Scripture?. New York: Sheed and Ward. ISBN 9780836202502.
  17. «The Apostle's teaching on the relation between Adam and Christ».