ویلیام پیلی
ویلیام پیلی | |
|---|---|
 پرتره‌ای از ویلیام پیلی | |
| زادهٔ | ژوئیه ۱۷۴۳ |
| درگذشت | ۲۵ مه ۱۸۰۵ (۶۱ ساله) |
| محل تحصیل | کالج مسیح، کمبریج |
| شناخته‌شده برای | فلسفه اخلاق، فلسفه سیاسی، اخلاق و فلسفه دین |
| جوایز | جایزه اعضا، کمبریج (۱۷۶۵) |
| پیشینه علمی | |
| شاخه(ها) | الهیات طبیعی |
| محل کار | مدرسه گرامر گیگلزویک، کالج مسیح، کمبریج، بخش گیگلزویک، کلیسای جامع کارلایل، کلیسای جامع لینکلن، کیلسای جامع دورهام |
ویلیام پیلی (به انگلیسی: William Paley) (زاده: ژوئیه ۱۷۴۳ – درگذشته: ۲۵ مه ۱۸۰۵) فیلسوف مسیحی بریتانیایی بود. عمدهٔ شهرت وی به دلیل تقریرش از برهان نظم با به‌کارگیری تمثیل ساعت‌ساز در کتاب الهیات طبیعی است. او نظریاتی هم در مورد تکامل دارد که از آن به عنوان طراحی طبیعی نام می‌برند.[۱][۲]
زندگی
[ویرایش | اشتراک‌گذاری]پیلی در پیتربورو، نورث‌همپتون‌شر انگلستان متولد شد و در مدرسه گیگلزویک که پدرش (که او نیز ویلیام نامیده می‌شد)[۳] به مدت نیم قرن مدیر آن بود و در کالج مسیح، کمبریج، مانند پدر و عموی بزرگش تحصیل کرد. او در سال ۱۷۶۳ به عنوان کارشناس ارشد فارغ‌التحصیل شد و در سال ۱۷۶۶ به عنوان عضو هیئت علمی و در سال ۱۷۶۸ به عنوان مدرس کالج مشغول به کار شد. او در دورهٔ آموزشی نظام‌مند خود در باب فلسفه اخلاق، دربارهٔ ساموئل کلارک، جوزف باتلر و جان لاک سخنرانی کرد که متعاقباً اساس کتاب «اصول فلسفه اخلاق و سیاست» او را تشکیل دادند. او همچنین در طول جنگ انقلاب، حامی سرسخت مستعمرات آمریکا بود، چرا که فکر می‌کرد این امر منجر به نابودی برده‌داری می‌شود. او فلسفه خواند.[۴]
پیلی در سال ۱۷۸۲، به مقام معاون اسقف اعظم کارلایل رسید. در سال ۱۷۸۵ کتاب «اصول فلسفه اخلاق و سیاست» منتشر شد و سال بعد به بخشی از امتحانات دانشگاه کمبریج تبدیل شد. این کتاب در طول حیات نویسنده، پانزده بار چاپ شد. پیلی قاطعانه از لغو تجارت برده حمایت کرد[۵] و مخالفت او با برده‌داری در کتابش در جلب توجه بیشتر عموم به این عمل نقش مهمی داشت. در سال ۱۷۸۹، سخنرانی ایراد شده او در این مورد در کارلایل منتشر شد.[۶]
پس از «اصول»، نخستین مقالهٔ او در حوزه دفاعیات مسیحی با عنوان «حقیقت تاریخ کتاب مقدس سنت پاول» منتشر شد که در آن رساله‌های پولس با اعمال رسولان مقایسه شده بود و با استفاده از «تصادفات ناخواسته» استدلال شده بود که این اسناد به‌طور متقابل از صحت یکدیگر پشتیبانی می‌کنند. برخی گفته‌اند که این کتاب بدیع‌ترین اثر پیلی بوده است.[۵] پس از آن در سال ۱۷۹۴، کتاب مشهور «دیدگاه شواهد مسیحیت» منتشر شد که آن هم به امتحانات کمبریج اضافه شد و تا دهه ۱۹۲۰ در برنامه درسی باقی ماند.[۷]
به پاس خدماتش در دفاع از مذهب، با انتشار کتاب «شواهد»، اسقف لندن به او جایگاه ویژه‌ای در کلیسای جامع سنت پل اعطا کرد و اسقف لینکلن او را به عنوان معاون کشیش آن کلیسای جامع منصوب نمود و اسقف دورهام، کرسی کشیشی بیشوپ‌ورموث را به او اعطا کرد.[۵] پیلی با وجود بیماری فزاینده و ناتوان‌کننده‌اش توانست کتاب «الهیات طبیعی: یا شواهد وجود و صفات الوهیت» را در سال‌های پایانی عمر خود بنویسد. او در ۲۵ مه ۱۸۰۵ درگذشت و در کلیسای جامع کارلایل به خاک سپرده شد.[۸]
افکار و عقاید
[ویرایش | اشتراک‌گذاری]کتاب «اصول فلسفه اخلاق و سیاست» نوشتهٔ ویلیام پیلی یکی از تأثیرگذارترین متون فلسفی در اواخر عصر روشنگری بریتانیا بود. این موضوع در چندین بحث پارلمانی در مورد قوانین غلات در بریتانیا و در بحث‌های کنگره ایالات متحده آمریکا مورد استناد قرار گرفت. این کتاب تا دوران ویکتوریا به عنوان یک کتاب درسی ثابت در دانشگاه کمبریج باقی ماند. چارلز داروین، به عنوان دانشجوی الهیات، هنگام تحصیل در مقطع کارشناسی در کالج مسیح ملزم به خواندن آن بود؛ امّا کتاب الهیات طبیعی پیلی بود که بیش از همه، داروین را تحت تأثیر قرار داد، هر چند که این کتاب برای دانشجویان کارشناسی مناسب نبود. پرتره‌های پیلی و داروین تا به امروز در کالج مسیح روبه‌روی هم قرار دارند.
پیلی همچنین به دلیل مشارکت‌هایش در فلسفه دین، اخلاق فایده‌گرایانه و دفاعیات مسیحی به یاد آورده می‌شود. وی در اواخر عمرش در سال ۱۸۰۲، آخرین کتابش الهیات طبیعی یا شواهد وجود و صفات الوهیت را منتشر کرد و این کتاب را مقدمه‌ای بر سایر کتاب‌های فلسفی و الهیاتی خود می‌دانست. در واقع، او پیشنهاد می‌کند که ابتدا باید الهیات طبیعی خوانده شود تا درک سیستماتیکی از استدلال‌هایش ایجاد شود. محور اصلی استدلال او این بود که طرح الهی کل خلقت را می‌توان در شادی یا رفاه عمومی که در نظم فیزیکی و اجتماعی امور مشهود است، مشاهده کرد. چنین کتابی در سنت گسترده آثار الهیات طبیعی نوشته‌شده در دوران روشنگری قرار می‌گرفت و این موضوع بیان می‌کند که چرا پیلی بخش عمده‌ای از اندیشهٔ خود را بر اساس آرای جان ری، ویلیام درهام و برنارد نیوونتیت بنا نهاده است.[۹]
استدلال پیلی عمدتاً حول محور آناتومی و تاریخ طبیعی بنا شده است. او می‌گوید: «من به سهم خودم، در آناتومی انسان موضع خودم را دارم.»[۵] پیلی در بیان استدلال خود از طیف گسترده‌ای از تمثیلات و تشبیهات استفاده کرد.[۱۰] شاید مشهورترین تشبیه او، بین یک ساعت و جهان باشد. مورخان، فیلسوفان و متکلمان اغلب آن را تمثیل ساعت‌ساز می‌نامند. پیلی با تکیه بر این تمثیل مکانیکی، نمونه‌هایی از نجوم سیاره‌ای ارائه می‌دهد و استدلال می‌کند که حرکات منظم منظومه شمسی شبیه به عملکرد یک ساعت غول‌پیکر است. او برای تقویت دیدگاه‌های خود، به آثار دوست قدیمی‌اش جان لا و جان برینکلی، ستاره‌شناس سلطنتی دوبلین، استناد می‌کند.[۱۱]
ریشهٔ این ایده را می‌توان در نویسندگان باستانی یافت که از ساعت‌های آفتابی و فلک‌های مدور بطلمیوسی برای نشان دادن نظم الهی جهان استفاده می‌کردند. این نوع مثال‌ها را می‌توان در آثار فیلسوف روم باستان، سیسرون مشاهده کرد. تمثیل ساعت در عصر روشنگری، چه توسط دئیست‌ها و چه توسط مسیحیان، به‌طور گسترده مورد استفاده قرار می‌گرفت؛ بنابراین، استفادهٔ پیلی از ساعت (و سایر اشیای مکانیکی مانند آن) ادامهٔ سنت طولانی و پُربار قیاس تشبیهی بود که پس از انتشار الهیات طبیعی در سال ۱۸۰۲، مورد استقبال خوانندگان آن قرار گرفت.[۱۲]
میراث
[ویرایش | اشتراک‌گذاری]
آثار پیلی از دهه ۱۸۰۰ تا ۱۸۴۰ میلادی تأثیرگذارتر از آثار دیوید هیوم بودند. استدلال‌های هیوم به تدریج توسط عموم مردم پذیرفته شد، هر چند آثار فلسفی او فروش کمی داشت تا اینکه در اواخر قرن نوزدهم، ندانم‌گرایانی مانند توماس هاکسلی از فلسفهٔ هیوم حمایت کردند.
هنجارهای علمی از زمان پیلی بسیار تغییر کرده‌اند و تمایل دارند که کمتر از حق مطلب را در مورد استدلال‌ها و روش‌های استدلال او ادا کنند؛ با این حال، سبک او واضح است و او مایل بود تا شواهد علیه ادعای خودش را به‌طور شفاف ارائه دهد. برهان نظم همچنین در سایر زمینه‌های پژوهش علمی و فلسفی، به‌ویژه در رابطه با تنظیم دقیق کیهان‌شناسی انسان‌نگر،[۱۳][۱۴] تنظیم دقیق برای کشف‌پذیری[۱۵] و منشأ حیات[۱۶] به کار گرفته شده است. موضوع آثار او در کانون اضطراب‌های دوران ویکتوریا قرار داشت و این می‌تواند یکی از دلایلی باشد که الهیات طبیعی همچنان برای عموم مردم جذاب بود و کتاب او را در بیشتر قرن نوزدهم، حتی پس از انتشار کتاب «خاستگاه گونه‌ها» اثر چارلز داروین در سال ۱۸۵۹، به کتابی پرفروش تبدیل کرد. دیدگاه‌های پیلی بر متکلمان، فیلسوفان و دانشمندان، چه در آن زمان و چه پس از آن، تأثیر گذاشت.
چارلز داروین علاوه بر فلسفه اخلاق و سیاست و شواهد، الهیات طبیعی را نیز در دوران دانشجویی خود مطالعه کرد و بعدها در زندگی‌نامه خود اظهار داشت که در ابتدا با این استدلال متقاعد شده بود. دیدگاه‌های او با گذشت زمان تغییر کرد. در دهه‌های ۱۸۲۰ و ۱۸۳۰، لیبرال‌های مشهوری مانند توماس واکلی و دیگر سردبیران رادیکال مجلّهٔ لنست، از نمونه استدلال‌های قدیمی پیلی برای حمله به کنترل نهاد حاکم بر آموزش پزشکی و علمی در دورهام، لندن، آکسفورد و کمبریج استفاده می‌کردند؛ امّا در حالی که الهیات طبیعی پیلی توسط روشنفکرانی گوناگونی از هم پاشیده یا بازسازی شد، هسته استدلال او محبوبیت مداومی را در بین عموم مردم حفظ کرد و به عنوان پایه بسیاری از پرسش و پاسخ‌ها و کتاب‌های درسی که در بریتانیا و مستعمرات آن تا جنگ جهانی دوم استفاده می‌شد، عمل کرد.[۱۷]
امروزه، نام پیلی هم احترام و هم نفرت برمی‌انگیزد و آثار او بر این اساس توسط نویسندگانی که به دنبال چارچوب‌بندی دیدگاه‌های خود در مورد طراحی طبیعت هستند، مورد استناد قرار می‌گیرد. حتی ریچارد داوکینز، از مخالفان استدلال طراحی، در کتاب «ساعت‌ساز نابینا» خود را یک نئوپیلیایی توصیف کرده است. امروزه، همانند زمان خودش (هرچند به دلایل متفاوت)، پیلی چهره‌ای بحث‌برانگیز برای هر دو طرف خلقت‌گرایان و معتقدان به زیست‌شناسی فرگشتی است. نوشته‌های او منعکس‌کنندهٔ اندیشهٔ زمانهٔ اوست؛ امّا همان‌طور که داوکینز مشاهده کرده است، او رویکردی قوی و منطقی به شواهد، چه انسانی و چه طبیعی، داشت. به همین دلایل است که نوشته‌های پیلی، از جمله الهیات طبیعی، به عنوان مجموعه‌ای قابل توجه از آثار در کانون تفکر جهان غرب قرار دارند.
جستارهای وابسته
[ویرایش | اشتراک‌گذاری]منابع
[ویرایش | اشتراک‌گذاری]- ↑ Crimmins, James E. (2004). "William Paley (1743–1805)". Oxford Dictionary of National Biography.
- ↑ Paley, Edmund (1825). The Works of William Paley, Vol 1. London.
- ↑ "Langcliffe: William Paley | Salem Chapel, Martin Top".
- ↑ Crimmins, James E. (2004). "William Paley (1743–1805)". Oxford Dictionary of National Biography.
- 1 2 3 4 Chisholm 1911, p. 629.
- ↑ Paley, Edmund (1825). The Works of William Paley, Vol 1. London.
- ↑ Paley, William (1790). Horae Paulinae, or the Truth of the Scripture History of St Paul. London.
- ↑ Eley, C. King (2006). "Bell's Cathedrals: The Cathedral Church of Carlisle". Retrieved 14 April 2014.
- ↑ Eddy, Matthew Daniel and David M. Knight (2006). 'Introduction', in William Paley, Natural Theology. Oxford: Oxford University Press.
- ↑ Eddy, Matthew Daniel (2004). "The Science and Rhetoric of Paley's Natural Theology". Literature and Theology. 18: 1–22. doi:10.1093/litthe/18.1.1.
- ↑ Eddy, Matthew Daniel (2008). Natural Theology. Oxford: Oxford University Press. pp. Appendix entry on Brinkley.
- ↑ "Natural Theology: or, Evidences of the Bxistence and Attributes of the Deity". The Edinburgh Review (II): 304. January 1803. Retrieved 2 March 2023.
- ↑ "- YouTube".
- ↑ "Is [It] True? Fine-Tuning the Universe – Robin Collins at Pepperdine". June 2013.
- ↑ "Baylor ISR- Robin Collins: Plantinga Conference (Nov. 7, 2014)". 6 March 2015.
- ↑ "Information Enigma: Where does information come from?". 7 October 2015.
- ↑ Eddy, Matthew Daniel (2013). "Nineteenth Century Natural Theology". Oxford Handbook of Natural Theology: 101–117. Archived from the original on 23 ژوئیه 2024. Retrieved 3 فوریه 2026.
| عمومی | |
|---|---|
| کتابخانه‌های ملی | |
| واژه‌نامه‌های زندگی‌نامه‌ای | |
| پایگاه‌های دادهٔ علمی | |
| سایر | |
- آفرینشگرایان مسیحی
- الهیدانان انگلیکان سده ۱۹ (میلادی)
- اهالی پیتربورو
- دانشآموختگان کرایست کالج، کمبریج
- درگذشتگان ۱۸۰۵ (میلادی)
- زادگان ۱۷۴۳ (میلادی)
- فایدهگرایان
- فیلسوفان اهل انگلستان
- فیلسوفان دین
- فیلسوفان سیاسی اهل انگلستان
- کشیشان انگلیکان اهل انگلستان
- کشیشان انگلیکان سده ۱۸ (میلادی) اهل انگلستان
- مدافعان مسیحیت
- منتقدان بیخدایی
- نظریهپردازان سیاست اهل انگلستان
- نظریهپردازان سیاست