محمدعلی بارفروشی

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
پرش به: ناوبری، جستجو

آیین بابی
Haykal-Bab-2.gif

شخصیت‌های اصلی

باب
صبح ازل
ملاحسین بشرویه - قدوس
طاهره قرةالعین
حروف حی

نوشته‌ها
کتاب بیان - قیوم الاسماء

کتاب جزآء
کتاب پنج شأن
کتاب الحیات
کتاب لعالی و مجالی

تاریخچه

احمد احسائی
شیخیه
تاریخچه دیانت بیانی
میرزا یحیی نوری
میرزا حسینعلی نوری
یحیی دولت‌آبادی
انشعاب بابی بهائی
ملا محمد جعفر کرمانی
شیخ احمد روحی
ملک المتکلمین
علی‌محمد فره‌وشی
مسیو نیکلا


تقویم وایام محرمه

تقويم بديع - میلاد باب
اعدام باب

شاخه‌های

آیین بیانی
ازلی - بهائیت -نقد بابیه


محمدعلی بارفروشی (زاده ۱۲۳۸ قمری) معروف به قدوس از شاگردان سیدکاظم رشتی، از اولین گروندگان به آئین باب و نوزدهمین نفراز حروف حی واحد اول می‌باشد. ملاحسین بشرویه باب را امام زمان می‌دانست. سرانجام بارفروشی در سن ۲۷ سالگی، پس از جنگ قلعه شیخ طبرسی و بدستور سعید العلماء در سبزه‌میدان بابل اعدام شد.

زندگی ملا محمدعلی بارفروشی[ویرایش]

کودکی تا جوانی[ویرایش]

حاج میرزا محمدعلی بارفروشی ملقب به قدوس در سال ۱۲۳۸هجری قمری ( ۱۸۲۲ میلادی ) در آق رود شهر بارفروش (بابل فعلی ) به دنیا آمد. پدرش محمد صالح ، کشاورزی امی و سخت کوش و مادرش از سادات حسنی بود و نسبش به پیشوای اول شیعیان امام حسن می‌رسید. میرزا محمد علی لذت و سعادت آغوش گرم مادر را در سنین طفولیت از دست داد و پدر ، همسر دیگر اختیار کرد که او همچون مادر ، قدوس را بی‌نهایت مهربان و عزیز و مهرپرور بود. محمدعلی از اوان طفولیت میل شدیدی به فراگیری علوم دینی داشت . مقدمات تحصیل را در بابل فراگرفت و در دوازده سالگی از بابل خارج شده ، در ساری و سپس در مشهد در مدرسه میرزا جعفر به مدت شش سال به ادامه تحصیل پرداخت .از همان دوران نوجوانی آثار پارسایی و پاکدامنی در او دیده می‌شد که او را از سایر همسالان و دیگر شاگردان ممتاز و مشخص می‌نمود. [۱](ص ۸۰)، [۲](ص ۵۸)، [۳]( ص ۱۷ )، [۴] ، [۵]، [۶](ص ۴۰۵ )، [۷]

دوران جوانی از کربلا تا بازگشت به بابل[ویرایش]

پس از بازگشت و اقامتی کوتاه مدت در زادگاه خویش ، در سن هجده سالگی از بابل به کربلا رفت و در زمره شاگردان سیدکاظم رشتی قرار گرفت . شوقی افندی از او به عنوان محترم‌ترین شاگردان سید کاظم رشتی یاد می‌کند. چهار سال در کربلا در کلاس درس سید کاظم رشتی به یادگیری علوم دینی رایج آن زمان مشغول بود و مطابق شیوه علاقه‌مندان به عرفان در آن زمان بارها در مسجد کوفه معتکف گردید. او کمتر به علوم مرسوم علاقه نشان می‌داد و اصولا شیفته حکمت و عرفان الهی بود اینست که ملامحمد حمزه شریعتمدار از علمای برجسته بابل در کتاب اسرارالشهادت تصریح نموده که وی درس متعارف نخوانده مگر تا سیوطی و حاشیه [۶] ( ص ۴۳۸) . وی از کربلا به بابل مراجعت کرده و در منزل پدر اقامت گزید و اوقات را به عبادت و ریاضت و دعا و عزلت گذراند. شخصیت وی سبب اکرام و احترام بسیاری از جمله ملا محمد حمزه مذکور گردید که با وجود تقدم سنی زیادش با قدوس ، در مجالس او را بر خود مرجح و گرامی می‌داشت. اما از سوی دیگر تجلیل ملا محمد حمزه سبب حسادت سعید العلماء از دیگر علمای بابل شد زیرا می‌دید جوانی با تحصیلاتی اندک بیش از وی مورد توجه و احترام قرار گرفته است. گرچه قدوس با ارسال نامه‌هایی سعی در کاستن حسد او نمود و سعید العلماء را با زبان شفقت و پند از رفتار نامناسبش برحذر داشت ولی اثر و ثمری حاصل نشد.( نامه های قدوس مفصل بوده و در کتاب ظهور الحق جلد سوم صفحات ۴۰۷ تا ۴۱۸ نقل شده است ). چندین ماه در بابل بدین منوال گذشت تا آنکه خبر درگذشت سید کاظم رشتی (متوفی به سال ۱۲۵۹ هجری قمری ) را شنید. [۱](ص ۴۷)، [۲](ص ۳۷۹)، [۵] ( ص ۱۱۸ )، [۶] ( ص ۴۰۶)، [۴]، [۷]

ایمان به سید باب[ویرایش]

در سال ۱۲۶۰ هجری قمری ، قدوس برای رفتن به مکه و انجام حج کعبه از بابل خارج شد تا از طریق شیراز و بوشهر و با قافله حجاج از طریق سفر دریا به حجاز وارد شود. به محض ورود به شیراز در یکی از کوچه‌های آن شهر ، دوست و هم مکتبی سابق خود ملاحسین بشرویه‌ را ملاقات نمود که با فاصله‌ایی با سید باب عازم خانه ایشان بود . قدوس ، ملاحسین را در آغوش کشید و از موعود شیعیان که سید کاظم رشتی خبر نزدیکی ظهور او را می‌داد پرسید. ملاحسین مطابق دستوری که سید باب به او داده بود از ذکر نام و نشان ، خودداری کرد و از او خواست که ابتدا استراحت کند و از رنج سفر بیاساید و بعد در این باره گفتگو کنند. در همین اثناء سید باب به آن دو رسید و بدون نظر یا عکس العملی از ایشان گذشت. چون چشم قدوس بر سید باب افتاد ضمن اشاره به ایشان به ملاحسین گفت که چرا موعود را از وی مخفی می کند که در شرق و غرب عالم حق از این جوان برون نیست. چون ملاحسین صحبت‌های قدوس را به سید باب گفت او در پاسخ اظهار داشت که از این امر تعجب نکند زیرا در عوالمی که ناشناخته برای اکثر مردم است با قدوس گفتگو کرده و ورودش را منتظر بوده است. باب او را آخرین نفر از هیجده مومن اولیه ( حروف حی ) خود مقرر داشت و در پاره‌ای از نامه ها و نوشته‌هایش از او به اسم الله الآخر یاد نمود . قدوس در زمان گرویدن به سید باب ۲۲ سال سن داشت. [۱](ص ۸۰)، [۲](ص ۵۸)، [۵]، [۴](صص ۱۸۸ تا ۱۹۳)، [۷]، [۸](ص ۳۸)، [۹](ص ۱۲۶ تا ۱۲۷)

سفر مکه[ویرایش]

با اکمال هجده مومن اولیه ( حروف حی ) ، سید باب برای هر یک از آن هجده نفر وظیفه‌ای را در نظر گرفت . از جمله به اولین مومن خود یعنی ملاحسین بشرویه ماموریت داد که به تهران سفر کند و به میرزا حسینعلی نوری (که بعدها به بهاءالله معروف شد ) پاره‌ای از آیات و نوشته‌هایش را بدهد و به او تاکید کرد که تا پیش از رسیدن خبر ملاقات او با بهاءالله ، عازم سفر حج نخواهد شد . پس از وصول نامه موفقیت ملاحسین ، سید باب به همراهی قدوس و غلام حبشی عازم سفر حج شدند. در بوشهر سوار بر کشتی بادبانی شده و از طریق خلیج فارس به سوی مسقط و جده حرکت کردند . سفر دریا نزدیک به دو ماه به طول کشید . پس از ورود به جده لباس احرام پوشیدند و سید باب سوار بر شتر به سوی مکه عزیمت نمود . قدوس از جده تا مکه مهار مرکوب سید باب را در دست داشت و علیرغم اصرار سید باب برای سوار شدن بر شتر این راه را پیاده طی کرد و هرگز از خستگی راه و مشقت ناشی از سفر شکایت ننمود. پس از اتمام مناسک حج سید باب نامه‌ایی مبتنی بر قائمیت خود به شریف مکه ( محمد بن عون ) نوشته ( دسامبر ۱۸۴۴ میلادی ) و قدوس را مامور نمود تا شخصا نامه را به شریف مکه بدهد. پس از چند روز قدوس جهت دریافت پاسخ نزد او رفت . لکن شریف نامه را نخوانده و جوابی ننوشته بود. سید باب به همراهی قدوس از مکه به مدینه و سپس به جده بازگشت و با کشتی به بوشهر معاودت نمود. [۱](ص ۵۰)، [۲](ص ۷۸ و ۱۰۹ تا ۱۲۰)، [۳](ص ۱۷)، [۴](صص ۲۲۵ تا ۲۲۶ و ۲۲۹)، [۵](ص ۱۲۰)، [۷]، [۸](ص ۴۹ تا ۶۰)، [۹](ص ۱۳۲ تا ۱۴۵)

شیراز[ویرایش]

در بوشهر قدوس پس از حدود هقت ماه (شمسی) همراهی با سید باب از او جدا شد. پیش از جدایی، سید باب با سخنان خود ، به قدوس شجاعت بیشتری بخشید و از اتفاقات سختی که در زندگی آینده او رخ خواهد داد وی را آگاه ساخت . اما به او مژده داد که موهبت‌های خداوندی همواره با وی خواهند بود و در آینده بسیار نزدیک موفق به دیدار فرستاده حق خواهد شد و سرانجام به سبب ایمانش کشته خواهد شد. [۱](ص ۵۱و۸۹و۱۶۱)، [۲](ص ۱۲۱)، [۴](صص ۲۴۷)، و نیز نامه‌ایی جهت دایی خود ـ آقا سید علی شیرازی ـ مبتنی بر خبر ورود سلامت خود نوشته به همراه یکی از آثار خود به نام خصائل السبعه (شعائر هفتگانه ) به قدوس تقدیم داشت. قدوس در شیراز ابتدا به منزل دایی سید باب رفت و نامه و پیام خواهرزاده وی را به اطلاعش رساند که منجر به گرویدن وی به آیین بابی شد. از انجا نزد ملا صادق خراسانی پیشنماز یکی از مساجد شهر که بابی شده بود رفته و دستور سید باب در شعائر هفتگانه ، مبنی بر افزودن جمله اشهد ان علی قبل محمد باب بقیه الله بر فقرات اذان و خواندن قسمت‌هایی از کتاب احسن القصص بر فراز منبر را اعلام داشت . نتیجه انجام این اعمال دستگیری ملا صادق و قدوس و فردی دیگر بود که حکمران شیراز دستور حبس و زندانی کردن آنها را داد . روز بعد ( دوم شعبان ۱۲۶۱ هجری قمری برابر با شانزدهم آگوست ۱۸۴۵ میلادی ) به علامت تحقیر ریش‌های‌ آن سه نفر را سوازنیدند و چهره‌هایشان را سیاه کردند و با غل و زنجیر و با بینی مهار شده در شهر چرخاندند. برخی از مردم نیز با لعن و نفرین و پرتاب سنگ به افزودن آزار آنها پرداختند. این آزارها و شکنجه ها سه روز ادامه یافت تا آنکه به امر والی شیراز از شهر اخراج شدند. (شرح این رویداد چند ماه بعد در روزنامه تایمز لندن به تاریخ چهار شنبه ۱۹ نوامبر ۱۸۴۴ درج گردید.) [۱](ص ۵۴)، [۲](ص ۱۲۲ تا ۱۲۷)، [۳](ص ۳)، [۴](صص ۲۴۸ تا ۲۵۳)، [۵]، [۸](ص ۷۳ تا ۷۸)، [۶](ص ۱۴۸)، [۹](ص ۱۵۳ تا ۱۵۷)، [۱۰](ص ۹)،

دیدار با بهاءالله[ویرایش]

پس از اخراج از شیراز قدوس به کرمان و پس از چندی به یزد و سپس به اردکان و نائین و اردستان و اصفهان و کاشان و قم و سرانجام به تهران آمد.[۷]،در تهران چند روزی میهمان بهاءالله بود و وعده سید باب در هنگام خداحافظی در بوشهر در مورد او به وقوع پیوست . در طی این اقامت بود که میرزا موسی کلیم ، برادر بهاءالله نیز با قدوس آشنا شده وتحت تاثیر شخصیت وی قرار گرفت و از او به عنوان انسانی نمونه در پاکدامنی و پارسایی یاد نمود. [۲](ص ۱۵۶)، [۴](صص ۲۶۹ تا ۲۷۰)، [۵]،(ص ۱۲۳ )، [۶](ص ۴۱۹)،

واقعه بدشت[ویرایش]

بارفروشی در ماجرای بدشت نقش مخالف قره‌العین را داشت.[۱۱] بابی‌ها اعتقاد دارند که قدوس در واقعه بدشت بصورت مصلحتی در زمان سخنرانی قرةالعین حضور نداشته و بعداً با یکدیگر مباحثه نموده صحت گفتار قرةالعین را تائید نمودند.

اعدام[ویرایش]

شهاب فردوسی کشته شدن بارفروش را در جنگ قلعه شیخ طبرسی مازندران می‌دانند.[۱۲]

سرانجام بارفروشی در سن ۲۷ سالگی درسبزه‌میدان بابل اعدام شد.[۱۱]

ادوارد براون سرانجام واقعه قلعه شیخ طبرسی و ماجرای اعدام محمدعلی بارفروشی را اینگونه شرح می‌دهد:

سعیدالعلماء و بابیان[ویرایش]

محمد علی بار فروش یکی از روحانیون برجسته بارفروش و بزرگ جنبش بابیان در مازندران بود. یک صبح، پس از آنکه قدوس تعلیمات خود را داده بود، ملاحسین بشرویه در هنگام طلوع خورشید برخاست و به اتفاق چند تن از دوستان بابی‌اش، به طرف منزل سعیدالعلماء رفت. ملا حسین وقتی به خانهٔ وی رسید، دید که گرداگرد سعید العلماء را شاگردان و مریدانش در بر گرفته‌اند. ملا حسین پیغامش را رساند. او سعید العلماء را نصیحت کرد که «اوهام بیهوده» را از قلبش پاک کند و قدرت «دین جدید خدا» را تصدیق کند.[۱۳]

هنگامی که سعیدالعلماء متوجه شد که شاهزاده، درخواست قدوس را برای فرستاده شدن به تهران و محاکمه شدن در نزد شاه، پذیرفته است، به شاهزاده نامه‌ای به این مضمون نوشت:

آگاه باش که در این موضوع مداخله نکنی، چرا که او ظاهری موجه و زبانی فریبنده دارد. اگر به وی اجازه داده شود تا در محضر اعلی حضرت ظاهر شود، مطمئناً وی را گمراه خواهد کرد. او را نزد من بفرست و من به تو ۱۰۰۰ تومان می‌دهم.

شاهزاده ۱۰۰۰ تومان (در برخی گزارش‌ها ۴۰۰ تومان) را پذیرفت و قدوس را به سعیدالعلماء تحویل داد.[۱۴]

منابع اسلامی معتقدند که، پس از مدت چهار ماه که قلعه محاصره شده بود، افراد داخل قلعه خود را تسلیم کردند و سعیدالعلماء و دیگر علما، آنها را در محکمه، محکوم و محمدعلی بارفروشی (معروف به قدوس) که از نظر بابیان محمد، عیسی و مهدی است، را اعدام کردند.[۱۵]

سید علی محمد باب زمانیکه ۲ سال قائمیت به اتمام رسید و مقام الوهیت خود را اعلام کرد، در کتاب پنج شأن این چنین گفت:

من خلعت قائمیت را برداشتم و باید فردی از مومنین این لباس را به تن کند «قل قدوسُ قدوسُ قدوس»

بر همین اساس پیروان کتاب بیان اعتقاد دارند که سید علی محمد باب قائمیت را به قدوس اعطاء نموده و قدوس نیز مطابق روایت‌های اسلامی بدست سعید العلماء کشته شده است.

آثار[ویرایش]

جستارهای وابسته[ویرایش]

پانویس[ویرایش]

  1. ۱٫۰ ۱٫۱ ۱٫۲ ۱٫۳ ۱٫۴ ۱٫۵ شوقی ربانی - ترجمه نصرالله مودت. قرن بدیع جلد ۱. موسسه معارف بهایی ـ انتاریو ـ کانادا. 
  2. ۲٫۰ ۲٫۱ ۲٫۲ ۲٫۳ ۲٫۴ ۲٫۵ ۲٫۶ شوقی ربانی - ترجمه و تلخیص عبدالحمید اشراق خاوری. مطالع الانوار (تلخیص تاریخ نبیل زرندی ). موسسه ملی مطبوعات امری، ۱۳۵۶. 
  3. ۳٫۰ ۳٫۱ ۳٫۲ عبدالبهاء عباس. مقاله شخصی سیاح. چاپ آلمان. 
  4. ۴٫۰ ۴٫۱ ۴٫۲ ۴٫۳ ۴٫۴ ۴٫۵ ۴٫۶ محمد حسینی، نصرت الله. حضرت باب. موسسه معارف بهایی ـ انتاریو ـ کانادا صص ۴۶۱ تا ۴۶۴، ۱۹۹۵. شابک ‎۲-۱۰-۸۹۶۱۹۳-۸. 
  5. ۵٫۰ ۵٫۱ ۵٫۲ ۵٫۳ ۵٫۴ ۵٫۵ گهرریز، هوشنگ. حروف حی. موسسه چاپ و انتشارات مرآت دهلی نو ـ هندوستان، ۱۹۹۳. 
  6. ۶٫۰ ۶٫۱ ۶٫۲ ۶٫۳ ۶٫۴ فاضل مازندرانی، میرزا اسدالله. تاریخ ظهور الحق جلد ۳. چاپ طهران. 
  7. ۷٫۰ ۷٫۱ ۷٫۲ ۷٫۳ ۷٫۴ نصرت الله محمدحسینی. «QODDUS». ایرانیکا. 
  8. ۸٫۰ ۸٫۱ ۸٫۲ فاضل مازندرانی، میرزا اسدالله. تاریخ ظهور الحق جلد ۲. چاپ طهران. 
  9. ۹٫۰ ۹٫۱ ۹٫۲ فیضی، محمدعلی. حضرت نقطه اولی. لانگنهاین آلمان غربی، ۱۹۸۷. شابک ‎۷-۹۳۶-۸۷۰۳۷-۳. 
  10. قدیمی، ریاض. سلطان رسل. دانشگاه تورنتو چاپ دوم، ۱۹۹۳. 
  11. ۱۱٫۰ ۱۱٫۱ محمدحسینی، ۴۶۱-۴۶۵.
  12. ترابیان فردوسی, محمد. حالات و مقالات استاد شهاب فردوسی. ایران: صحیفه خرد, 1383. ISBN ‎5-5-95414-946. ۵۰۵}}
  13. Mehrabkhani, p.154
  14. Hamadan, p.88
  15. زندگینامه و خدمات سعیدالعلماء مازندرانی؛ نویسنده: هادی لطافتی منبع: ماهنامه درس‌هایی از مکتب اسلام مؤسسه قرآن و نهج‌البلاغه

منابع[ویرایش]

  • محمدحسینی، نصرت‌الله. حضرت باب. نسخه اینترنتی: موسسه معارف بهائی. بازبینی‌شده در ۱۵ دی ۱۳۹۰.