پرش به محتوا

محاصره اورشلیم (۷۰ میلادی)

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
تنگنای اورشلیم
بخشی از نخستین جنگ یهود-روم
Map indicating progress of the Roman army during the siege
پیشروی ارتش رومی در زمان تنگنا
تاریخ۱۴ آوریل – ۸ سپتامبر ۷۰
(۴ ماه، ۳ هفته و ۴ روز)
موقعیت
اورشلیم، Judea
۳۱°۴۶′۴۱″ شمالی ۳۵°۱۴′۹″ شرقی / ۳۱٫۷۷۸۰۶°شمالی ۳۵٫۲۳۵۸۳°شرقی / 31.77806; 35.23583
نتایج

پیروزی مهم رومیان

تغییرات
قلمرو		 بازیابی قدرت رومیان بر اورشلیم
طرف‌های درگیر
 امپراتوری روم

Remnants of the Judean Provisional Government

 Zealots
فرماندهان و رهبران
تیتوس
وسپاسیان		 Simon Bar Giora اعدام‌شده John of Gischala (اسیر)
Eleazar ben Simon †
قوا
۷۰۰۰۰ ۲۰۰۰۰-۱۵۰۰۰ ۱۰۰۰۰
تلفات و خسارات
نامعلوم ۲۰۰۰۰-۱۵۰۰۰ ۱۰۰۰۰

محاصره اورشلیم در سال ۷۰ میلادی رویدادی سرنوشت ساز در نخستین جنگ یهودیان و رومیان بود که در آن ارتش روم شهر اورشلیم را تصرف کرد و هم شهر و هم پرستش‌گاه آن را ویران کرد. ارتش روم، به رهبری امپراتور آینده تیتوس و با همراهی فرمانده دوم، تیبریوس ژولیوس الکساندر، شهر اورشلیم را که از سال ۶۶ میلادی زیر کنترل شورشیان یهودی بود و پس از شورش‌های سال ۶۶ اورشلیم، زمانی که دولت موقت یهود در اورشلیم تشکیل شد، محاصره و فتح کرد.

محاصره شهر در ۱۴ آوریل ۷۰ م، سه روز قبل از آغاز عید فصح در همان سال آغاز شد.[۱][۲] این محاصره حدود چهار ماه به طول انجامید و در اوت ۷۰ م در تیشا بئاو با آتش زدن و تخریب پرستش‌گاه دوم به پایان رسید.[۳] سپس رومی‌ها وارد شهر سفلی شدند و آن را غارت کردند. طاق تیتوس، که هنوز در رم پابرجاست، در یادبود این فتح ساخته شده‌است. فتح شهر تقریباً در ۸ سپتامبر ۷۰ م به پایان رسید.

یوسف فلاوی، تاریخ محاصره را در سال دوم وسپاسیان[۴] که مربوط به سال ۷۰ گاهشماری دوران مشترک است، می‌داند.

در زمستان سال ۶۹/۷۰ میلادی، پس از یک جنگ جانشینی در روم، تیتوس با دست‌کم ۴۸٬۰۰۰ سرباز ــ شامل چهار لژیون رومی و نیروهای کمکی ــ به یهودیه بازگشت. تا بهار، این ارتش اورشلیم را که جمعیت آن به دلیل ورود پناهندگان و زائران عید پصح به‌طور چشمگیری افزایش یافته بود، در محاصره گرفت. در داخل شهر، جناح‌های رقیب به رهبری یوحنا گیشخالا (یوحنا اهل گیشخالا)، شمعون بار گیورا و العازار بن شمعون با یکدیگر می‌جنگیدند؛ آنان ذخایر غذایی شهر را نابود کردند و توان دفاعی آن را تضعیف نمودند. هرچند سرانجام متحد شدند و مقاومتی سرسختانه نشان دادند، نیروهای رومی دیوارهای شهر را شکستند و مدافعان را به درون محوطهٔ معبد عقب راندند.

در ماه تابستانی آو (ژوئیه/اوت)، رومیان کوه معبد را تصرف کردند و معبد دوم اورشلیم را ویران ساختند؛ رویدادی که هر ساله در آیین یهود با روز تیشعا بِآو گرامی داشته می‌شود. اندکی بعد، تا اوایل سپتامبر، باقی‌ماندهٔ اورشلیم نیز سقوط کرد و ده‌ها هزار نفر کشته، به بردگی گرفته یا اعدام شدند. رومیان به‌طور نظام‌مند شهر را ویران کردند و تنها سه برج ارگ هیرودس و بخش‌هایی از دیوار را به‌عنوان یادگاری از شکوه پیشین آن بر جای گذاشتند. یک سال بعد، تیتوس و پدرش، امپراتور وسپاسیان، پیروزی خود را با برگزاری مراسم پیروزی در روم جشن گرفتند و غنایم معبد ــ از جمله منورا ــ را همراه با صدها اسیر در شهر به نمایش گذاشتند. این پیروزی بعدها در بناهایی چون طاق تیتوس و نیز بر سکه‌های «یهودیهٔ مغلوب» (Judaea Capta) جاودانه شد.

ویرانی اورشلیم و معبد آن نقطهٔ عطفی در تاریخ یهودیان بود. با از میان رفتن امکان انجام عبادات قربانی، یهودیت دگرگونی عمیقی را تجربه کرد و یهودیت ربانی پدید آمد؛ جریانی که بر مطالعهٔ تورات، اعمال نیکوکارانه و نیایش در کنیسه استوار بود. سقوط شهر همچنین به افزایش فاصله و جدایی میان مسیحیت آغازین و یهودیت کمک کرد. پس از جنگ، لژیون دهم فرتنسیس (Legio X Fretensis) پادگانی دائمی بر ویرانه‌های شهر برپا کرد. با الهام از بازسازی پیشین اورشلیم پس از ویرانی آن در سال‌های ۵۸۷/۵۸۶ پیش از میلاد، بسیاری از یهودیان در انتظار بازسازی شهر بودند. اما در سال ۱۳۰ میلادی، امپراتور هادریان شهر را با نام آلیا کاپیتولینا، به‌عنوان یک مستعمرهٔ رومی وقف‌شده به ژوپیتر، از نو بنیان نهاد؛ اقدامی که امید یهودیان به بازسازی معبد را بر باد داد و زمینه‌ساز شورش بزرگ دیگری شد: شورش بارکوخبا.

زمینه تاریخی

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

اورشلیم در آستانهٔ شورش

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

در آستانهٔ شورش، اورشلیم کلان‌شهری پررونق و مرکز معنوی و سیاسی قوم یهود، چه در یهودیه و چه در جوامع پراکندهٔ یهودی (دیاسپورا)، بود.[۵][۶] تا آن زمان، شهر به بیشترین وسعت خود رسیده بود؛[۷] مساحتی در حدود ۴۵۰ ایکر (۱٬۸۰۰ دونم)[۸][۹] را دربر می‌گرفت ــ تقریباً دو برابر وسعت شهر قدیم امروزی ــ و ده‌ها هزار نفر در آن سکونت داشتند. شهرت آن در سراسر جهان رومی گسترش یافته بود.[۱۰] نویسندهٔ رومی، پلینیِ بزرگ، آن را «بی‌تردید مشهورترین شهر مشرق‌زمین» نامید،[۵][۱۱] و مورخ رومی، تاسیتوس، از آن به‌عنوان «پایتخت یهودیان» یاد کرد که معبدی با «ابعادی عظیم» در خود جای داده بود.[۵][۱۲]

ماکت اورشلیم باستان.

شهر به چندین بخش تقسیم می‌شد: شهر سفلی، که منطقه‌ای پرجمعیت بود؛ شهر علیا، محله‌ای مرفه که نخبگان شهر، از جمله خاندان‌های کاهنی، در آن سکونت داشتند؛[۱۳][۱۴][۱۵] و کوه معبد، که قلب مذهبی و سیاسی اورشلیم به‌شمار می‌رفت. هستهٔ این مجموعه، معبد دوم بود؛ بنایی که نقشی محوری در هویت دینی و ملی یهودیان داشت.[۵]هیرودس بزرگ، که میان سال‌های ۳۷ تا ۴ پیش از میلاد بر یهودیه حکومت می‌کرد، معبد را به‌طور چشمگیری گسترش داد و بازسازی کرد و آن را به یکی از بزرگ‌ترین نیایشگاه‌های جهان باستان تبدیل نمود.[۱۶]

مجموعهٔ معبد همچنین مرکز فعالیت‌های سیاسی بود؛ مجامع مردمی و نهادهای قضایی در آن برگزار می‌شدند و این مجموعه یکی از بزرگ‌ترین بازارهای شهر نیز به‌شمار می‌رفت.[۱۷] برای پشتیبانی از معبد، سالانه مالیاتی اجباری به میزان نیم‌شِکِل از هر یهودی بالغ دریافت می‌شد.[۱۸][۱۹] در جریان سه عید زیارتی یهودیت، ده‌ها هزار زائر از یهودیه و سرزمین‌های دیگر به اورشلیم سفر می‌کردند تا در آیین‌های معبد شرکت کنند.[۷][۱۸][۱۹] این ورود مستمر زائران سهمی چشمگیر در اعتبار، شکوفایی و رونق اقتصادی شهر داشت.[۲۰]

استحکامات اورشلیم

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

موقعیت راهبردی اورشلیم، که از شرق با درهٔ قدرون و از جنوب با دره هنوم احاطه شده بود، موانع طبیعی‌ای فراهم می‌کرد که حملات مستقیم به شهر را دشوار می‌ساخت. این دفاع طبیعی با مجموعه‌ای از دیوارهای استحکامی که در طول تاریخ طولانی شهر ساخته شده بودند، تقویت می‌شد. «دیوار نخست» که در سدهٔ دوم پیش از میلاد به‌وسیلهٔ پادشاهان حشمونیان بر بنیان دیواری قدیمی‌تر از دوران پادشاهی یهودا ساخته شد،[۲۱] شهر سفلی و شهر علیا را در بر می‌گرفت و هستهٔ اصلی اورشلیم را تشکیل می‌داد.

با گسترش شهر، «دیوار دوم» در ناحیه‌ای شمالی‌تر ساخته شد تا از محله‌های جدید و مناطق بازرگانی محافظت کند. در اوایل دههٔ ۴۰ میلادی، رشد مداوم شهر موجب آغاز ساخت «دیوار سوم» شد که به فرمان هرود آگریپا برای محصور کردن حومهٔ شمالی بَزِتا (Bezetha) بنا گردید.[۲۲] ساخت این دیوار به دستور امپراتور کلودیوس متوقف شد؛ یا به دلیل نگرانی او از شورش یهودیان، یا در پی مرگ آگریپاس. سرانجام، هم‌زمان با آغاز شورش، این دیوار با شتاب تکمیل شد.[۱۴][۲۳]

بازسازی یک مدل مقیاس‌دار از اورشلیم در قرن اول میلادی، بخشی از «مدل سرزمین مقدس اورشلیم» در موزه اسرائیل.

شهر همچنین دارای چندین سازهٔ مستحکم دفاعی بود. در گوشهٔ شمال‌غربی کوه معبد، دژ آنتونیا قرار داشت؛ استحکامی مهم نظامی و کاخی حکومتی که بر مجموعهٔ معبد مشرف بود.[۹][۲۴] در بخش غربی شهر علیا و در شمال کاخ هیرودس، مجموعه‌ای مستحکم دیگر قرار داشت ــ در محل کنونی برج داوود ــ که با دیوارهایی احاطه شده و به‌وسیلهٔ سه برج فَسائیل، هیپیکوس و مریمْنه محافظت می‌شد.[۱۴][۲۵]

توانایی اورشلیم برای مقاومت در برابر محاصره محدود بود، زیرا شهر برای تأمین غذای خود به واردات از یهودیه، سامریه، جلیل و مناطق دیگر وابسته بود و کشاورزی محلی پاسخگوی جمعیت آن نبود؛[۲۶] هرچند شهر ذخایر غذایی نیز در اختیار داشت.[۲۷][۲۸] آب شهر از حوضچه‌های بزرگی تأمین می‌شد که آب باران را جمع‌آوری می‌کردند و همچنین از کانال‌هایی که آب را از منابعی مانند چشمهٔ جیحون (گیحون) به شهر هدایت می‌کردند. افزون بر این، شبکه‌ای از آب‌راهه‌ها (قنات‌ها) آب را از حوالی بیت‌لحم و مناطق جنوبی‌تر به اورشلیم منتقل می‌کرد.[۲۹] در طول جنگ، ورود پناهندگان و شورشیان به شهر، آسیب‌پذیری آن را در برابر قحطی افزایش داد.[۲۶]

اورشلیم در شورش

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

در بهار سال ۶۶ میلادی، پس از درگیری‌هایی میان یهودیان و یونانیان در قیساریه دریایی (قیصریه ماریتیما)،[۳۰] فرماندار رومی، گِسیوس فلوروس، وارد اورشلیم شد و اموال معبد را مصادره کرد. این اقدام باعث ناآرامی گسترده‌ای شد که رومی‌ها با کشتار غیرنظامیان آن را سرکوب کردند.[۳۱] پس از آن‌که فلوروس از شهر گریخت و هرود آگریپا دوم، پادشاه دست‌نشاندهٔ طرفدار روم، نتوانست مردم را از شورش بازدارد، الیعازر بن حنانیه، یکی از مقامات معبد، قربانی‌های روزانه‌ای را که به نام امپراتور تقدیم می‌شد متوقف کرد.[۳۲][۳۳]

شورشیان یهود کنترل قلعه آنتونیا را به دست گرفتند و کاخ کاهن اعظم، کاخ‌های سلطنتی شهر و بایگانی‌های عمومی حاوی اسناد بدهی را به آتش کشیدند.[۳۴][۳۵] پادگان رومی در اورشلیم کشته شد[۳۶] و گروه تندرو سیکاری‌ها کاهن اعظم و برادرش را اعدام کردند و سپس به دژ بیابانی ماسادا عقب‌نشینی کردند.[۳۷]

در واکنش، فرماندار رومی استان سوریه، گایوس سستیوس گالوس، با ارتشی حدود ۳۰٬۰۰۰ سرباز به سوی اورشلیم پیشروی کرد،[۳۸] به کوه اسکوپوس رسید و حومه شمالی بزتا را به آتش کشید.[۳۸][۳۹] سپس به‌طور غیرمنتظره عقب‌نشینی کرد و در بیت‌هورون توسط نیروهای یهودی غافلگیر شد و تقریباً یک لژیون کامل را از دست داد.[۴۰][۴۱][۴۲]

پس از شکست گالوس، یک دولت موقت یهودی در اورشلیم تشکیل شد که فرماندهان نظامی را در سراسر کشور منصوب کرد و ساخت دیوار سوم شهر را به پایان رساند.[۴۳] یوحنای گیشالا در جلیل و شمعون بن غیرا در یهودیه، گروه‌های شورشی مستقلی را خارج از اقتدار دولت مرکزی رهبری می‌کردند.[۴۴]

در سال ۶۷ میلادی، وسپاسیان، سردار رومی، از سوی امپراتور نرون برای سرکوب شورش منصوب شد.[۴۵][۴۶] او کارزاری نظام‌مند در سراسر جلیل آغاز کرد و دژهای شورشیان را یکی پس از دیگری تصرف کرد. در همین حال، اورشلیم با ورود پناهندگان و جناح‌های شورشی—از جمله یوحنای گیشالا و پیروانش—به شهری ناپایدار تبدیل شد.[۴۷][۴۸] زیلوت‌ها به رهبری الیعازر بن شمعون، به‌زودی ادومیان را نیز به خدمت گرفتند که به آنان کمک کردند تا رهبری میانه‌رو را در یک پاکسازی خشونت‌آمیز سرنگون کنند.[۴۹][۵۰]

تا سال ۶۸ میلادی، وسپاسیان بیشتر یهودیه را تحت کنترل درآورده بود،[۳۸] اما پس از خودکشی نرون و آغاز جنگ جانشینی موسوم به «سال چهار امپراتور»، روم دچار آشوب شد. [۵۱][۵۲]وسپاسیان محاصره اورشلیم را به تعویق انداخت تا جناح‌های یهودی در درگیری داخلی یکدیگر را تضعیف کنند و همچنین منتظر فصل برداشت بهار بماند.[۵۳] در سال ۶۹ میلادی، وسپاسیان توسط نیروهایش امپراتور اعلام شد و برای تثبیت تاج و تخت به ایتالیا بازگشت و فرماندهی عملیات را به پسرش تیتوس سپرد.[۵۴][۵۵]

آئورئوس‌های چهار امپراتور روم در سال ۶۹ میلادی — گالبا، اوتو، ویتلیوس، وسپاسیان.

در همین زمان، جنگ داخلی در اورشلیم شعله‌ور شد.[۲۸] تا بهار ۶۹ میلادی، نیروهای شمعون بن غیرا در بیرون شهر اردو زده بودند و به فراریان حمله می‌کردند، در حالی که جناح‌های تندرو در داخل شهر، جمعیت را به وحشت انداخته بودند.[۵۶] مخالفان یوحنای گیشالا، برای تضعیف او اجازه دادند شمعون وارد شهر شود،[۵۶] اما ورود او تنها درگیری‌ها را تشدید کرد. بر اساس روایت یوسف فلاوی—فرمانده یهودی و شاهد عینی که بعدها این شورش را تحت حمایت روم ثبت کرد—اورشلیم به یک جنگ داخلی سه‌جانبه فرو رفت، به‌طوری که هر جناح به دو جناح دیگر حمله می‌کرد؛ تاسیتوس نیز اشاره می‌کند که شهر میان سه فرمانده و سه ارتش تقسیم شده بود.[۵۷][۵۸]

یوحنای گیشالا، الیعازر بن شمعون و شمعون بن غیرا هر یک بخش‌های متفاوتی از شهر را در کنترل داشتند: یوحنا بیشتر کوه معبد و تپه جنوب‌شرقی را در اختیار داشت؛ الیعازر صحن داخلی معبد را؛ و شمعون که بزرگ‌ترین نیروی نظامی را فرماندهی می‌کرد، بر باقی شهر مسلط بود.[۵۹] در جریان درگیری‌ها، جناح‌ها انبارهای غذایی شهر را به آتش کشیدند و ذخایری را که برای محاصره پیش‌رو حیاتی بود نابود کردند.[۲۷][۲۸]

نشانه‌ها پیش از ویرانی

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

یوسف فلاوی چندین نشانه و پیش‌گویی را نقل می‌کند که گفته می‌شود در سال‌های منتهی به ویرانی اورشلیم، آن را پیشاپیش خبر داده بودند.[۶۰][۶۱] از جمله آن‌ها «ستاره‌ای شبیه شمشیر که بر فراز شهر ایستاده بود، و دنباله‌داری که به مدت یک سال کامل ادامه داشت» بود—که احتمالاً دنباله‌دار هالی است که در زمستان و بهار سال ۶۶ میلادی بر فراز اورشلیم قابل مشاهده بود.[۶۲][۶۳] [۶۴]نشانه‌های دیگر شامل نوری درخشان در اطراف مذبح معبد در زمان عید فصح، زاییدن بره توسط یک گاو، و باز شدن خودبه‌خودی درِ سنگین شرقی حرم داخلی بود.[۶۴][۶۵] یوسف فلاوی همچنین از ظاهر شدن لشکرهای آسمانی در آسمان پیش از غروب خورشید یاد می‌کند.[۶۶] و در جریان جشن شاووعوت، گفته می‌شود کاهنان صدایی بلند، انفجاری مهیب و صدایی از معبد شنیدند که اعلام می‌کرد: «ما از اینجا می‌رویم.»[۶۴][۶۷] از چهار سال پیش از آغاز شورش، عیسی بن حنانیه، کشاورزی روستایی، در شهر رفت‌وآمد می‌کرد و بیش از هفت سال نابودی آن را پیشگویی می‌کرد.[۶۸]

کارزار تیتوس و حرکت به سوی اورشلیم

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

در زمستان سال ۶۹/۷۰، تیتوس از اسکندریه رسید و قیصریه را پایگاه اصلی خود قرار داد.[۶۹] نیروهای او شامل چندین لژیون بودند، از جمله لژیون پنجم مقدونیه، لژیون دهم فرتنسیس و لژیون پانزدهم آپولیناریس ، همراه با لژیون دوازدهم فلومیناتا که در سال ۶۶ میلادی شکست خورده بود.[۷۰] تیبریوس یولیوس الکساندر، جانشین و معاون تیتوس، فرماندار و سرداری سواره‌نظام‌دار با تبار یهودی بود که دین و سنت‌های نیاکان خود را ترک کرده بود.[۷۱] نیروهای اضافی از واحدهایی از لژیون سوم سیرنائیکا و لژیون بیست‌ودوم دئوتاریانا از مصر، بیست کوهورت پیاده‌نظام، هشت آلا سواره‌نظام، نیروهای نامنظم سوری و نیروهای کمکی ارائه‌شده توسط پادشاهان دست‌نشاندهٔ متحد تأمین می‌شد. به گفته تاسیتوس، «نیرویی بزرگ از عرب‌ها» که از دشمنی دیرینه با یهودیان انگیزه داشتند، نیز به این کارزار پیوستند.[۷۰] این نیروی ترکیبی که دست‌کم حدود ۴۸٬۲۰۰ سرباز برآورد می‌شود،[۷۲] به‌طور قابل توجهی بزرگ‌تر از نیرویی بود که در سال ۴۳ میلادی برای تهاجم به بریتانیا اعزام شده بود.[۷۳]

کتیبهٔ تقدیمی به خدای سرافیس از لژیون سوم سیرنائیکا که به سال ۱۱۷ میلادی تاریخ‌گذاری شده است. این کتیبه به‌عنوان بخشی از دیوار در «دروازه صهیون» یافت شد و از آن زمان ناپدید شده است.

در همان زمان، درگیری‌های داخلی در اورشلیم ادامه داشت.[۷۴] الیعازر بن شمعون خود را در صحن داخلی معبد مستحکم کرده و ذخایر قربانی‌های خوراکی را تصرف کرده بود.[۷۴] یوحنا از پایین حمله می‌کرد، در حالی که نیروهای شمعون بن غیرا که کنترل شهر بالا و پایین را در دست داشتند، به مواضع یوحنا یورش می‌بردند. هر دو طرف از ادوات محاصره استفاده می‌کردند و تلفات سنگینی، از جمله در میان کاهنان و عبادت‌کنندگان، به بار آمد.[۷۵]

در آغاز ماه نیسان سال ۷۰ میلادی (مارس/آوریل)، تیتوس همراه با لژیون دوازدهم فلومیناتا و لژیون پانزدهم آپولیناریس از قیصریه حرکت کرد و به سوی اورشلیم پیشروی نمود.[۷۶] ارتش روم از طریق سامریه پیش رفت و در گوفنا، واقع در ۱۳ مایلی (۲۱ کیلومتری) شمال اورشلیم، توقف کرد.[۷۷] لژیون پنجم مقدونیه به فرماندهی سکسوس وتولنوس سِریالیس از مسیر امائوس به سمت جنوب و اورشلیم حرکت کرد، در حالی که آ. لارکیوس لپیدوس سُلفیکیانوس از شرق و از طریق اریحا با لژیون دهم فرتنسیس پیشروی می‌کرد.[۷۷] نیروی تیتوس سپس در «دره خارها» نزدیک گیبعه، در فاصله سه مایلی اورشلیم اردو زد.[۷۸] تیتوس با الهام از استراتژی‌های سناخریب، نبوکدنصر دوم، پومپی و هیرود، تمرکز حمله خود را بر شمال و شمال‌شرق اورشلیم گذاشت، یعنی تنها مناطقی که توسط دره‌ها محافظت نمی‌شدند.[۷۹][۸۰]

سنگ‌قبرِ «لژیون پنجم مقدونیه» که در نزدیکی اَمائوس (Emmaus) کشف شده است، در موزه هخت در حیفا به نمایش گذاشته شده است.

تاسیتوس می‌نویسد که ۶۰۰٬۰۰۰ نفر در اورشلیم در محاصره بودند و مردان و زنان در هر سنی سلاح به دست گرفته بودند. آنان اراده‌ای برابر نشان می‌دادند و مرگ را بر اخراج از سرزمین خود ترجیح می‌دادند.[۸۱][۸۲] یوسفوس از ۱٫۱ میلیون تلفات در جریان محاصره سخن می‌گوید،[۸۳][۸۴][۸۵] از جمله بسیاری از زائران عید پصح که در طول محاصره گرفتار شدند.[۸۳][۸۴][۸۶] با اینکه این ارقام توسط برخی تاریخ‌نگاران اغراق‌آمیز تلقی می‌شود، مورخ مناخم استرن می‌نویسد که اشاره یوسفوس به ۲۳٬۴۰۰ مرد مسلح در اورشلیم در آستانه محاصره احتمالاً واقع‌بینانه بوده است.[۸۷] شهر همچنین پناهندگانی از یهودیه، جلیل و ادومیه را در خود جای داده بود.[۸۸] جناح‌های رقیب تنها زمانی به درگیری داخلی خود پایان دادند و متحد شدند که رومی‌ها شروع به کوبیدن دیوارهای اورشلیم کردند.[۸۹]

تیتوس یک شناسایی پرخطر را با ۶۰۰ سوارکار برای بررسی دفاع‌های شمالی اورشلیم انجام داد و پس از جدا شدن از گروه اصلی خود، به‌سختی از کمین نیروهای شورشی گریخت.[۷۹][۹۰] او سپس به کوه اسکوپوس، در شمال‌شرقی اورشلیم، پیشروی کرد و در آنجا اردوگاه‌هایی برای لژیون‌های دوازدهم، پانزدهم و پنجم برپا کرد.[۹۱] لژیون دهم اردوگاه خود را بر کوه زیتون برپا کرد،[۹۱] اما هنگام ساخت اردوگاه، در حالی که برخی سربازان غیرمسلح بودند، توسط نیرویی مشترک از جناح‌های رقیب مورد حمله قرار گرفتند.[۹۲][۹۳][۹۴]

یهودیان از دره قدرون عبور کرده و با غافلگیری کامل به رومی‌ها یورش بردند.[۹۳][۹۵] تنها دخالت تیتوس بود که وضعیت را نجات داد و رومی‌ها موفق شدند مهاجمان را عقب برانند.[۹۲] یوحنا و شمعون با یکدیگر آشتی کردند،[۹۲] اما جناح‌هایشان همچنان ساختارهای فرماندهی جداگانه خود را حفظ کردند.[۹۶] رهبران شورشی تقسیم شهر را حفظ کردند: یوحنا مسئول دفاع از کوه معبد، عوفل و دره قدرون بود، در حالی که نیروهای شمعون از مناطق مسکونی شهر دفاع می‌کردند.[۸۰][۹۶]

نبرد بر سر دیوارهای اورشلیم

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

در ۱۴ نیسان، هم‌زمان با آغاز جشن پسح، رومیان از توقف موقت حملات یهودیان استفاده کردند تا نیروهای محاصره‌کننده خود را به دیوارهای اورشلیم نزدیک‌تر کنند.[۹۷] در همین حال، در نخستین شب جشن، نیروهای یحیی از باز شدن دروازه‌های داخلی معبد—که برای عبادت‌کنندگان در نظر گرفته شده بود—بهره بردند و وارد حیاط‌های داخلی شدند، زیلوت‌ها را شکست دادند و کنترل معبد را به دست گرفتند.[۸۹][۹۳][۹۷] برخی به مخفیگاه‌هایی در زیر محوطهٔ کوه معبد گریختند[۹۸] و برخی دیگر به جناح یحیی پیوستند، در حالی که العازار همچنان نقش فرماندهی را زیر نظر یحیی حفظ کرد.[۹۹] تیتوس شروط صلحی پیشنهاد داد، اما رد شد.[۷۹]

دیوار سوم اورشلیم.

رومیان حملهٔ خود را با هدف قرار دادن دیوار سوم اورشلیم آغاز کردند.[۵۵] درگیری‌های داخلی برای مدت کوتاهی از سر گرفته شد: شمعون در دو جبهه می‌جنگید—هم علیه یحیی در مجموعهٔ معبد و هم علیه تجهیزات محاصرهٔ رومیان.[۱۰۰] به نظر می‌رسد دو جناح اندکی بعد به آتش‌بسی موقت دست یافتند.[۱۰۱] پس از تکمیل سازه‌های محاصره توسط رومیان، نیروهای یهودی ضدحمله‌ای انجام دادند و در ابتدا برتری یافتند، اما سپس توسط سواره‌نظام رومی عقب رانده شدند. در جریان یا بلافاصله پس از این درگیری، جان بن سوساس، رهبر ایدومه‌ای، با تیر کشته شد و نخستین مصلوب‌سازی در جریان محاصره رخ داد، زمانی که تیتوس دستور داد یک اسیر یهودی پیش از دیوار شهر اعدام شود تا مدافعان مرعوب شوند—روشی که بعدها در طول محاصره تکرار شد.[۱۰۱]

دیوار دوم اورشلیم از قول یوسف فلاوی.

پس از پانزده روز تلاش ناموفق یهودیان برای سوزاندن ادوات محاصره، منجنیق کوبنده موفق شد دیوار سوم را بشکند و مدافعان را وادار به عقب‌نشینی کند.[۱۰۲] ظرف پنج روز، رومیان بخش میانی دیوار دوم را نیز شکستند.[۱۰۳] اما شکاف باریک باعث شد نیروهایشان در کوچه‌های شهر گیر بیفتند.[۱۰۴] مدافعان یهودی با استفاده از آشنایی خود با زادگاهشان، تلفات سنگینی به آنان وارد کردند و رومیان را مجبور به عقب‌نشینی کردند.[۱۰۳][۱۰۵] چهار روز بعد، رومیان بازگشتند، شکاف را گسترش دادند و آن منطقه را تصرف کردند.[۱۰۶] سپس بخش شمالی شهر را ویران کردند و چند روزی استراحت کردند.[۱۰۷] در همین زمان، شمار بیشتری از یهودیان از شهر گریختند.[۱۰۷]

از دژ آنتونیا تا کوه معبد

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

با ازسرگیری درگیری‌ها، تیتوس رمپ‌های محاصره در دژ آنتونیا و برج‌های شهر بالا ساخت و همچنین از جنگ روانی استفاده کرد.[۱۰۸] او یک رژه چهارروزه از سواره‌نظام و پیاده‌نظام در زره‌های براق برپا کرد و به‌طور علنی دستمزدشان را توزیع نمود تا قدرت روم را به نمایش بگذارد.[۱۰۶] او بار دیگر از طریق یوسفوس پیشنهاد صلح داد؛ یوسفوس در میان مردم به «زبان نیاکانی» آنان، احتمالاً عبری یا شاید آرامی، سخن گفت.[۱۰۶] یوسفوس استدلال کرد که رومیان به اماکن مقدس یهودیان احترام گذاشته‌اند، برخلاف شورشیان که آن‌ها را در معرض خطر قرار داده بودند، و مردم را به توبه فراخواند و ادعا کرد که پیروزی‌های روم نشان می‌دهد خدا اکنون از رومیان حمایت می‌کند.[۱۰۹][۱۱۰]

این استخوان آهکیِ یک مرد مصلوب از ۲۰۰۰ سال پیش است که در سال ۱۹۶۸ در اورشلیم کشف شد.

وقتی با تمسخر و خشونت مواجه شد، یوسفوس تاریخ یهود را از خروج از مصر تا بازگشت از تبعید بابِل بازگو کرد و تأکید نمود که پیروزی‌های گذشته نه از طریق مقاومت مسلحانه، بلکه از طریق اطاعت از اراده الهی به دست آمده‌اند. او که خود را با پیامبر ارمیا مقایسه می‌کرد، هشدار داد که نبرد آنان نه با روم، بلکه با خداست و مردم را به توبه فراخواند تا شهر، معبد و خانواده‌هایشان نجات یابند.[۱۱۰][۱۱۱] شورشیان از تسلیم شدن خودداری کردند—شاید به دلیل اعتماد به حمایت الهی، دست‌کم گرفتن استحکامات خود، یا ترس از تحقیر و شکنجه در صورت اسارت.[۱۱۲]

در داخل شهر، جناح‌ها به کسانی که تلاش می‌کردند فرار کنند حمله کرده و خانه‌های ثروتمند را برای غذا غارت می‌کردند و اغلب به شکنجه متوسل می‌شدند.[۱۱۳] در همان زمان، نیروهای رومی در برابر دیدگان دیوارها فراریان را شکنجه کرده و به صلیب می‌کشیدند—گاهی در وضعیت‌های گوناگون برای سرگرمی سربازان. این اعدام‌ها که بنا بر گزارش‌ها گاهی به بیش از ۵۰۰ مورد در روز می‌رسید و ذخیره موجود صلیب‌ها را نیز کاهش می‌داد، برای ترساندن محاصره‌شدگان و واداشتن آنان به تسلیم انجام می‌شد.[۱۱۲][۱۱۴] نیروهای کمکی سوری و عرب نیز گزارش شده است که شکم پناهجویان را برای یافتن اشیای بلعیده‌شده می‌شکافتند.[۱۱۵][۱۱۶]

بازسازی دژ آنتونیا.

با افزایش سرسام‌آور قیمت غله، مردم به جست‌وجوی خرده‌ریزها در فاضلاب‌ها روی آوردند و شمار زیادی از اجساد در بیرون شهر رها می‌شد.[۱۱۷] بسیاری در شهر بر اثر گرسنگی جان باختند و دیگران از بیماری‌های مرتبط رنج بردند.[۸۵] یوسفوس از کودکانی با شکم‌های متورم یاد می‌کند[۱۱۸] و نیز از فراریانی که به نظر می‌رسد به بیماری «استسقاء» دچار شده بودند.[۸۵][۱۱۹] در «لامنتیشِن ربّه»، العازار بن زادوق روایت می‌کند که حتی پس از سال‌ها زندگی پس از ویرانی، بدن پدرش هرگز به‌طور کامل بهبود نیافت. همان اثر همچنین از زنی یاد می‌کند که به دلیل سوءتغذیه موهایش ریخته بود.[۸۵][۱۲۰] پس از برپا کردن چهار رمپ محاصره در برابر آنتونیا،[۱۲۱] رومیان آن را شکستند و دژ را تصرف کردند و سپس توجه خود را به خود معبد معطوف نمودند.[۱۲۲]

هفده روز پس از آغاز ماه سیوان (مه/ژوئن)، عملیات محاصره رومیان از سر گرفته شد. یوحنای جشالا با حفر تونل در زیر ماشین‌های محاصره در آنتونیا، تکیه‌گاه‌های آن‌ها را به آتش کشید و باعث فروریختنشان شد،[۱۲۳] و همچنین تجهیزات بیشتری را در بخش غربی نابود کرد.[۱۲۳] رومیان دستگاه‌های خود را بازسازی کردند و به گفته یوسفوس، دیوار محاصره‌ای به طول ۵ مایل (۸٫۰ کیلومتر) از سنگ را در تنها سه روز تکمیل کردند تا مسیرهای تأمین و فرار را قطع کنند.[۱۲۳] برخی تلاش کردند با پریدن از دیوارها یا با تظاهر به جنگیدن با سنگ‌ها، تسلیم شوند.[۱۲۴]

بازسازیِ ماکت در مقیاس کوچک از کوه معبد در «ماکت سرزمین مقدسِ اورشلیم»، که در آن معبد دوم در مرکز و دژ آنتونیا در بالا سمت راست قرار دارد. رواق‌ها (استواها) که دژ را به معبد متصل می‌کنند در بخش بالایی و در سمت راست سکوی مرتفع قابل مشاهده‌اند.

در داخل شهر، شمعون نخبگان و حامیان تسلیم را اعدام کرد و اجساد مثله‌شده آن‌ها را به بیرون از دیوارها انداخت.[۱۲۵][۱۲۶] یوحنان و پیروانش معبد را غارت کردند، ظروف مقدس را ذوب کردند، غذای تقدیس‌شده را مصرف نمودند و روغن و شراب مقدس را میان هوادارانشان تقسیم کردند.[۱۲۷] قحطی وخیم‌تر شد و افراد بسیاری را کشت. یوسفوس داستان ماریا از پیرا را روایت می‌کند که پس از غارت شدن توسط شورشیان، نوزاد خود را بریان کرده و گوشت او را خورد. هنگامی که شورشیان، جذب بوی غذا، آمدند، او باقی‌مانده را به آنان پیشنهاد داد و آنان را شوکه و لرزان کرد.[۱۲۸][۱۲۹]

از دژ آنتونیا که به تصرف درآمده بود، رومیان تلاش کردند مجموعه معبد را بشکافند.[۱۲۲] هرچند در ابتدا موفق بودند، اما پس از نبردی شدید به‌مدت ۱۲ ساعت، توسط مدافعان یهودی عقب رانده شدند.[۱۲۲][۱۳۰] به گفته یوسفوس، در ۱۷ تموز (ژوئن/ژوئیه)، قربانی روزانه معبد (تمید) به دلیل نبود کاهنان یا بره‌ها متوقف شد.[۱۳۱][۱۳۲][۱۳۳] نیروهای یهودی به حیاط‌های معبد عقب نشستند، در حالی که تیتوس بار دیگر از طریق یوسفوس پیشنهاد صلح خود را مطرح کرد، اما بی‌نتیجه ماند.[۱۳۳][۱۳۴] یوسفوس روایت می‌کند که به یوحنا پیشنهاد داده شد اجازه دهد حیوانات قربانی از بیرون دیوارها آورده شوند، که گفته می‌شود یوحنا پاسخ داد از سقوط شهر نمی‌ترسد و آن را ملک خدا خواند. هرچند احتمالاً این روایت ساختگی باشد، اما بازتاب باور یهودی است که از دوران پادشاهی یهودا ریشه داشت و بر این اساس، صهیون تحت حفاظت الهی قرار دارد.[۱۳۳]

برخی از کاهنان و یهودیان طبقه بالا تسلیم شدند و توسط تیتوس به گوفنا فرستاده شدند.[۱۳۵][۱۳۶][۱۳۷] بعدها، آنان همراه یوسفوس بازگردانده شدند تا دیگران را به تسلیم شدن ترغیب کنند و بنا بر روایت یوسفوس، بسیاری در نتیجه به سوی رومیان گریختند.[۱۳۷][۱۳۸] سپس رومیان چهار رمپ برای هدف قرار دادن استحکامات معبد ساختند.[۱۲۸] مدافعان برای جلوگیری از پیشروی، چندین رواق را که معبد را به آنتونیا متصل می‌کردند به آتش کشیدند، در حالی که رومیان رواق دیگری در نزدیکی را سوزاندند.[۱۳۹] پس از چند روز تلاش ناموفق برای شکستن دیوارهای معبد با منجنیق، رومیان دروازه‌ها و ایوان‌های آن را به آتش کشیدند و مدافعان را وادار به عقب‌نشینی به حیاط داخلی کردند.[۱۴۰] به گفته یوسفوس، تیتوس سپس شورای فرماندهان خود را برای تصمیم‌گیری درباره سرنوشت معبد تشکیل داد و با کسانی که خواهان نابودی آن بودند مخالفت کرد.[۱۴۱] گزارش شده است که او حکم داد چنین بنای باشکوهی باید به‌عنوان زینتی برای حکومت روم حفظ شود—هرچند وقایع به‌زودی خلاف آن را نشان داد.[۱۴۱][۱۴۲]

ویرانی معبد دوم اورشلیم

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

به گفته یوسفوس، در ۸ آو (ژوئیه/اوت)، نیروهای رومی حصار بیرونی معبد را شکستند.[۱۴۳] در دهم آو (اواخر اوت)[۵۵]، یک سرباز رومی تکه‌ای چوبِ در حال سوختن را به تالار شمالی پرتاب کرد که آتشی را شعله‌ور ساخت و در نهایت کل ساختمان معبد را دربر گرفت.[۱۴۳][۱۴۴][۱۴۵]هنگامی که آتش آغاز شد، یوسفوس می‌گوید تیتوس از خواب بیدار شد و به محل شتافت و دستور داد آتش خاموش شود.[۱۴۶] در میان هرج‌ومرج، بسیاری از سربازان یا فرمان او را نشنیدند یا عمداً نادیده گرفتند؛ برخی حتی دیگران را به گسترش آتش تشویق کردند.[۱۴۵]تیتوس و افسرانش وارد معبد شدند و هم «هیکل» و هم «قدس‌الاقداس» را مشاهده کردند و دوباره فرمان توقف آتش را صادر کردند. اما نیروهایش، که تحت تأثیر آشفتگی، نفرت و طمع بودند، به غارت و آتش‌زدن بنا ادامه دادند.[۱۴۷]

محاصره و ویرانی اورشلیم به‌دست رومیان تحت فرمان تیتوس.

روایت یوسفوس مدت‌هاست که توسط پژوهشگران مورد تردید قرار گرفته و بحث‌های قابل‌توجهی پیرامون آن شکل گرفته است.[۱۴۸] [۱۴۹][۱۵۰]در مقابل، روایتی به‌کلی متفاوت در نوشته‌های سولپیسیوس سورِروس، تاریخ‌نگار مسیحی سده چهارم از گال، دیده می‌شود. او که احتمالاً بر «تاریخ‌ها»ی تاسیتوس تکیه داشته است، ادعا می‌کند که تیتوس عمداً دستور ویرانی معبد را صادر کرد تا آیین‌های یهودیان و مسیحیان را از میان بردارد.[۱۵۱][۱۵۲][۱۵۳] منابع دیگر—از جمله والریوس فلاکوس و تلمود بابلی—نیز اشاره می‌کنند که ممکن است تیتوس مستقیماً مسئول این اقدام بوده باشد.[۱۵۴]

در نتیجه، این پرسش که آیا معبد عمداً ویران شد و میزان مسئولیت تیتوس در این ماجرا تا چه حد بود، همچنان بی‌پاسخ مانده است.[۱۴۹]در حالی که روایت یوسفوس تا حدی مورد پذیرش قرار گرفته است—برای نمونه، مورخ مارتین گودمن آن را محتمل می‌داند، با توجه به دشواری مهار آتش در گرمای خشک تابستان اورشلیم[۱۴۸]—بیشتر پژوهشگران معاصر این روایت را رد می‌کنند.[۱۴۹] مورخ لستر ال. گربه آن را «باورناپذیر» می‌خواند و استدلال می‌کند که یک فرمانده رومی که به انضباط سخت، از جمله اجرای مجازات اعدام، شناخته می‌شد، در حضور خود اجازه سرپیچی آشکار سربازان از فرمان‌هایش را نمی‌داد.[۱۵۵]

ویرانی معبد اورشلیم به‌دست تیتوس.

در دوران باستان، ویرانی معابد عملی بی‌حرمتی تلقی می‌شد، و همین امر باعث شده برخی پژوهشگران پیشنهاد کنند که یوسفوس شاید نقش تیتوس را کم‌رنگ کرده تا اعتبار امپراتور را حفظ کند.[۱۴۸] دیگران، از جمله فاوستو پرنت و لستر ال. گربه، استدلال می‌کنند که روایت یوسفوس ممکن است برای جلوگیری از انتقام‌جویی یهودیان به‌دلیل نابودی معبد طراحی شده باشد.[۱۵۶][۱۵۷]

چندین مورخ معاصر، این ویرانی را اقدامی عمدی و ایدئولوژیک می‌دانند. مورخ دورون مندلس استدلال می‌کند که رومیان احتمالاً معبد را هدف قرار دادند، زیرا آن را—و به‌طور کلی اورشلیم را—کانون اصلی شورش یهودیان می‌دانستند.[۱۵۸] جیمز ریوز معتقد است هدف، «نه تنها جلوگیری از شورش‌های آینده، بلکه حذف سازمان آیینی نامتعارفی بود که مانع ادغام یهودیان در امپراتوری می‌شد».[۱۵۹] استیو میسن نیز بر این باور است که نابودی معبد از دید تیتوس و حکومت فلاویان نه یک رسوایی، بلکه یک ضرورت نظامی تلقی می‌شد. او اشاره می‌کند که روم پیش‌تر نیز معابدی در کارتاژ و کورینت را نابود کرده بود و هیچ مدرکی وجود ندارد که تیتوس از این اقدام احساس پشیمانی کرده باشد. برعکس، میسن به شعری ستایش‌آمیز از والریوس فلاکوس اشاره می‌کند که تیتوس را «آغشته به غبار اورشلیم، در حال پراکندن مشعل‌ها و ایجاد ویرانی در هر برج» توصیف می‌کند.[۱۶۰]

در حالی که معبد در حال سوختن بود، هرج‌ومرج سراسر حیاط‌های آن را فرا گرفت. روایت‌های باستانی می‌گویند که کاهنان تا لحظه کشته شدن به انجام وظایف آیینی خود ادامه دادند و بسیاری از آنان آگاهانه مرگ را پذیرفتند.[۱۶۱] یوسفوس می‌نویسد که دو کاهن به نام‌های میروس پسر بلگاس و یوسف پسر دالئوس خود را در آتش انداختند و همراه معبد جان باختند.[۱۶۲] تاریخ‌نگار یونانی-رومی کاسیوس دیو می‌نویسد که «یهودیان بسیار شدیدتر از گذشته مقاومت کردند، گویی در جنگیدن نزدیک معبد و جان دادن در دفاع از آن، نوعی بخت نادر یافته بودند»؛ آنان سپس «با میل به مرگ روی آوردند؛ برخی خود را بر شمشیرهای رومیان می‌انداختند، برخی یکدیگر را می‌کشتند، برخی جان خود را می‌گرفتند و برخی دیگر به درون شعله‌ها می‌پریدند».[۱۶۳]

ویرانی معبد اورشلیم اثر فرانچسکو هایز.

آوت دِربی ناتان، اثری ربانی متأخر، نقل می‌کند که فرزندان کاهنان اعظم، با دیدن آتش گرفتن حرم، کلیدهای معبد را به سوی آسمان پرتاب کردند و خود را نالایقِ پاسداری دانستند و سپس به درون آتش پریدند: «آن‌ها به هم چسبیدند، به درون آتش کشیده شدند و سوختند».[۱۶۴] کاسیوس دیو نیز گزارش می‌دهد که با شعله‌ور شدن معبد و قطعی شدن شکست، بسیاری از یهودیان خودکشی را برگزیدند و آن را نوعی پیروزی و رهایی می‌دانستند، زیرا همراه با معبد می‌مردند.[۱۶۳][۱۶۵]

سربازان رومی بی‌هدف غارت و کشتار کردند و حتی به کسانی که برای جان خود التماس می‌کردند رحم نکردند.[۱۶۶] در مقطعی، حدود ۶۰۰۰ یهودی، از جمله زنان فقیر و کودکان، به گفته یوسفوس، در یک رواق در حیاط بیرونی پناه گرفتند. رومیان آن سازه را به آتش کشیدند و همه جان باختند.[۱۶۷][۱۶۸] یوسفوس این فاجعه را به «پیامبران دروغین» نسبت می‌دهد که مردم را به صعود به کوه معبد تشویق می‌کردند و وعده نجات می‌دادند.[۱۶۷]

سپس رومیان به‌طور نظام‌مند باقی‌مانده کوه معبد را ویران کردند،[۱۶۹] و رواق‌ها، خزانه‌ها و دروازه‌های باقی‌مانده را با خاک یکسان کردند.[۱۷۰][۱۷۱] سربازان، نشان‌های نظامی خود را به داخل حیاط معبد بردند و در برابر آن‌ها قربانی تقدیم کردند.[۱۷۱][۱۷۲] سپس تیتوس را «امپراتور» خواندند، غنایم باقی‌مانده را پیش از آن‌که معبد کاملاً نابود شود غارت کردند، و آن‌قدر غنیمت به دست آمد که گفته می‌شود ارزش طلای استاندارد در سوریه به نصف کاهش یافت.[۱۷۲][۱۷۳] گروهی از کاهنان تلاش کردند تسلیم شوند، اما تیتوس دستور اعدام آنان را داد و گفت شایسته است همراه معبد بمیرند.[۱۷۲] با تکمیل ویرانی مجموعه معبد، رومیان به‌سوی نابودی باقی شهر روی آوردند.[۱۷۴][۱۷۵]

فتح شهر پایین و شهر بالا

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

پس از ویرانی معبد، برخی از شورشیان کوشیدند با تیتوس وارد مذاکره شوند و بر روی پلی مشرف به ویرانه‌ها، که احتمالاً همان محل امروزی طاق ویلسون است، با او دیدار کردند.[۱۷۶] آنان که امیدوار بودند شهر را نجات دهند، با سرزنش تیتوس روبه‌رو شدند—از طریق مترجمی که احتمالاً یوسفوس بود—به‌سبب ناسپاسی مکررشان و رد کردن پیشنهادهای صلح از زمان پومپه.[۱۷۶] تیتوس آخرین فرصت را برای تسلیم شدن به آنان داد، اما شورشیان خواستار عبور امن به سوی بیابان همراه با خانواده‌هایشان شدند.[۱۷۷] [۱۷۸]تیتوس که از این درخواست آزرده شده بود، مذاکرات را پایان داد و اعلام کرد که دیگر هیچ شرطی پذیرفته نخواهد شد.[۱۷۷][۱۷۴]

طاق ویلسون، برگرفته از اثر «بازیابی اورشلیم» اثر چارلز ویلسون (۱۸۷۱).

یک روز بعد، تیتوس دستور داد آنچه از شهر باقی مانده بود به آتش کشیده و غارت شود.[۱۷۴][۱۷۸]سربازان رومی بایگانی‌های شهر، دژ آکرا، تالار شورا و محله اوفل را به آتش کشیدند؛[۱۷۴] شعله‌ها سپس به شهر سفلی گسترش یافت و تا کاخ هلنا، ملکه آدیابنه، و برکه سیلوام رسید.[۱۷۹] [۱۸۰]تیتوس خانواده شاه ایزاتسِ آدیابنه را تحت حمایت خود قرار داد، هرچند بعدها آنان را به‌عنوان گروگان به روم بردند.[۱۷۷] [۱۸۰]رومیان غنیمت چندانی نیافتند، زیرا شورشیان پیش‌تر هر چیز ارزشمندی را منتقل کرده بودند.[۱۸۱] سپس شورشیان به کاخ هیرودس عقب‌نشینی کردند، افراد حاضر در آن را قتل‌عام کردند و اموالش را به غارت بردند.[۱۸۱] آنان دو سرباز رومی را نیز اسیر کردند؛ یکی را کشتند و دیگری را تا آستانه اعدام پیش بردند، اما او گریخت و بعدها، با وجود آنکه تیتوس جانش را بخشید، با بی‌آبرویی از خدمت اخراج شد.[۱۸۱] درخواست‌های یوسفوس برای تسلیم شدن با تمسخر پاسخ داده شد، زیرا شورشیان در تونل‌ها پنهان شده بودند، آذوقه انبار می‌کردند و هر بیگانه‌ای را که وارد می‌شد می‌کشتند.[۱۸۱]

شهر علیا واپسین بخش اورشلیم بود که سقوط کرد.[۱۵۰] در ۲۰ آو، رومیان یورش دیگری را آغاز کردند[۱۸۲] و خاکریزهای محاصره را در شمال‌غرب و شمال‌شرق شهر ساختند.[۱۵۰] هم‌زمان، گروهی از سران ادومی به‌طور محرمانه با تیتوس تماس گرفتند تا درباره تسلیم شدن مذاکره کنند. تیتوس پیشنهاد آنان را پذیرفت، به این امید که دیگران نیز به تسلیم شدن ترغیب شوند. اما شمعون از این نقشه آگاه شد، پنج فرستاده را اعدام کرد و دیگر رهبران را زندانی ساخت.[۱۷۸][۱۸۲] با وجود این، بسیاری از ادومیان موفق شدند به اردوگاه رومیان بگریزند؛ شهروندان رومی در میان آنان آزاد شدند و دیگران به بردگی فروخته شدند.[۱۸۲] کاهنی به نام عیسی، پسر تبوثی، اشیایی از خزانه معبد را تسلیم کرد، از جمله دو شمعدان، میزهای زرین، جامه‌ها و سنگ‌های گران‌بها. کاهن دیگری به نام فینحاس نیز با تحویل جامه‌های کاهنان و ادویه‌های مورد استفاده در مراسم قربانی، موفق به دریافت عفو شد.[۱۷۸][۱۸۳][۱۸۴] این اشیا بعدها همراه با صدها اسیر یهودیِ در زنجیر، در جشن پیروزی تیتوس در روم به نمایش گذاشته شدند.[۱۸۵][۱۸۶]

خانهٔ سوخته، کاوش‌شده در شهر داوود (اورشلیم).

رومیان طی ۱۸ روز استحکامات محاصره را تکمیل کردند و در ۷ اِلول (اوت/سپتامبر) یورش نهایی خود را آغاز نمودند.[۱۸۴][۱۸۳] پس از شکستن دیوار شهر علیا، مقاومت به‌سرعت فرو پاشید.[۱۸۳] مدافعان برج‌های ارگ هیرودس را ترک کردند؛ یوسفوس می‌نویسد این دژ تنها به‌سبب قحطی قابل تصرف شده بود.[۱۸۴][۱۸۳] پس از دفع آخرین حمله متقابل، رهبران شورشیان به زیرزمین گریختند.[۱۸۷] رومیان پرچم‌های خود را بر فراز برج‌ها برافراشتند و دست به قتل‌عامی بی‌تمایز زدند و غیرنظامیان را در خیابان‌ها و خانه‌ها کشتند.[۱۸۳] برخی خانواده‌ها از گرسنگی جان داده بودند و برخی دیگر مستقیماً به قتل رسیدند.[۱۸۳] این کشتار تنها با فرارسیدن شب پایان یافت. صبح روز بعد، سراسر اورشلیم در میان شعله‌های آتش فرو رفته بود.[۱۸۳]

نابودی و ویرانی اورشلیم

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

تا اوایل سپتامبر، فتح اورشلیم به‌طور کامل به پایان رسید.[۱۵۰] تیتوس دستور داد شهر به‌طور کامل ویران شود و آن را به تلی از ویرانه تبدیل کرد.[۱۵۰][۱۷۴][۱۸۸] تنها سه برج ارگ هیرودس—فَسائیل، هیپیکوس و ماریامنه—به‌عنوان یادبودی از استحکام پیشین شهر باقی گذاشته شدند.[۱۸۹] افزون بر این، بخشی از دیوار نخست در سمت غربی شهر نیز دست‌نخورده باقی ماند تا از استقرار لژیون دهم محافظت کند.[۱۹۰] سایر بخش‌های اورشلیم به‌طور نظام‌مند با خاک یکسان شدند و تقریباً همه نشانه‌های شکوه پیشین شهر از میان رفت.[۱۸۸] به گفته یوسفوس، ویرانی چنان کامل بود که حتی ساکنان پیشین نیز دیگر شهر را نمی‌شناختند و هر تازه‌واردی ممکن بود باور نکند که زمانی شهری در آنجا وجود داشته است.[۱۹۱]

نقاشی دیواری که آثار سوختگی را نشان می‌دهد، موزه باستان‌شناسی وُهل، محله یهودی‌ها.


این گزارش تاریخی به‌طور گسترده با شواهد باستان‌شناختی مربوط به سال ۷۰ میلادی تأیید می‌شود؛ بقایای فراوانی که در سراسر شهر کشف شده‌اند، ویرانی گسترده اورشلیم را به‌روشنی نشان می‌دهند.[۱۹۲][۱۹۳] در پای کوه معبد، باستان‌شناسان سنگ‌های عظیم و انبوهی از آوار را یافته‌اند که رومیان هنگام ویران کردن مجموعه معبد از بالا به پایین فرو افکنده بودند.[۱۹۲][۱۹۳] طاق رابینسون، که زمانی پلکانی عظیم را برای دسترسی به محوطه معبد نگه می‌داشت، بلافاصله پس از سقوط شهر ویران شد.[۱۹۴]

نمای نزدیک از مدل بازسازی‌شدهٔ اورشلیم در سال ۶۶ میلادی که نشان می‌دهد دیوار غربی در کوه معبد، نزدیک‌ترین دیوار به خود معبد بوده است.

در نزدیکی بخش جنوبی دیوار غربی، توده‌ای عظیم از سنگ‌ها کشف شده است که بقایای دیوارهای حائل مجموعه معبد هستند و بر اثر تخریب رومیان بر روی خیابان هیرودیِ پایین فرو ریخته‌اند.[۱۹۲][۱۹۵] این سنگ‌ها بعدها در عملیاتی نظام‌مند، که احتمالاً به‌وسیله لژیون دهم فرتنسیس انجام شد، از محل برداشته شدند؛ در این عملیات، ردیف‌های بالایی دیوارهای حائل سنگ‌به‌سنگ برچیده شدند.[۱۹۶] از جمله یافته‌های مهم این محل، کتیبه محل شیپورنوازی است؛ کتیبه‌ای عظیم به زبان عبری که زمانی محل ایستادن کاهنی را مشخص می‌کرد که با نواختن شیپور، آغاز و پایان شَبّات را اعلام می‌کرد.[۱۹۷]

کاوش‌هایی که در دهه‌های ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ به سرپرستی باستان‌شناس نهمان آویگاد انجام شد، شواهدی از آتش‌سوزی عظیمی را آشکار کرد که شهر علیای اورشلیم را ویران کرده بود. شعله‌های آتش تمام مواد آلی را سوزاندند و باعث فروریختن سقف‌های تیرپوش و طبقات بالایی ساختمان‌ها شدند و محتویات آن‌ها را زیر آوار مدفون کردند.[۱۹۸] وجود اکسیدهای کلسیم نشان‌دهنده آتشی طولانی‌مدت است که به دیوارهای سنگ‌آهکی آسیب رسانده بود، و لایه‌های خاکستر و آوار در برخی نقاط تا دو متر ضخامت داشتند.[۱۹۸]

سنگ‌های کاوش‌شده از دیوار معبد دوم در اورشلیم که در ۹ آوِ (ماه آو)، سال ۷۰ میلادی، بر اثر ضربات منجنیق‌های رومی به خیابان پایین فرو ریخته بودند. این خیابان متعلق به قرن نخست میلادی در پای کوه معبد قرار دارد، جایی که دیوارهای غربی و جنوبی با یکدیگر تلاقی می‌کنند.

این آتش حتی بر ظروف و اشیای خانگیِ ساختمان‌های آسیب‌دیده نیز اثر گذاشت.[۱۹۸] ظروف سنگ‌آهکی با خاکستر سیاه شدند یا بر اثر حرارت شدید به آهک تبدیل گشتند، و ظروف شیشه‌ای در اثر گرمای شدید ترک برداشتند یا تغییر شکل دادند؛[۱۹۸] از برجسته‌ترین یافته‌ها، قطعه‌ای شیشه‌ای ساختهٔ شیشه‌گر نامدار، انیون، بود که در یکی از عمارت‌های شهر علیا کشف شد.[۱۹۹] بسیاری از این اشیا چنان آسیب دیده بودند که حتی در شرایط آزمایشگاهی نیز امکان مرمت آن‌ها وجود نداشت.[۱۹۸]

یکی از مهم‌ترین کشفیات مربوط به این دوره، خانهٔ سوخته است. کاوش‌ها لایه‌های ضخیمی از خاکستر را آشکار ساخت که زیرزمین این بنا را پوشانده بودند و همچنین ابزارهای آشپزخانه، سفالینه‌ها و وزنه‌ای سنگی با نام خاندان کاهنیِ کاتروس را نمایان کردند؛ یافته‌ای که نشان می‌دهد این بخش، واقع در زیرزمین، احتمالاً جزئی از عمارت این خاندان بوده است.[۲۰۰] در میان اشیای کشف‌شده، یک نیزه و استخوان بازوی یک زن جوان نیز یافت شد که احتمالاً در جریان محاصره کشته شده بود.[۱۹۹][۲۰۰][۲۰۱]

گزارش یوسفوس درباره تلاش ساکنان اورشلیم برای فرار از طریق گذرگاه‌های زیرزمینی پس از سقوط شهر، با یافته‌های باستان‌شناختی در زیر خیابان پلکانیِ دره تیروپوئون همخوانی دارد. کاوش‌ها یک کانال فاضلاب را آشکار کردند که به اندازه‌ای بزرگ بود که یک انسان بتواند در آن بخزد. این کانال حاوی دیگ‌های سالم پخت‌وپز و سکه‌های متعلق به دوران شورش بود. همچنین، در چندین نقطه، سنگ‌فرش خیابان برداشته شده بود؛ موضوعی که احتمالاً نشان می‌دهد پناهجویان از این مسیرها برای ورود به شبکه فاضلاب و پنهان شدن یا گریختن استفاده می‌کردند.[۲۰۲][۲۰۳] کانال اصلی زهکشی شهر و برکه سیلوام در بخش پایین شهر نیز بر اثر انباشته شدن رسوبات مسدود شدند و از کار افتادند، و دیوارهای شهر نیز در نقاط متعددی فروریختند.[۱۹۲]

اسیران و اعدام‌ها کشتار وقتل عام

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

پس از سقوط اورشلیم، تیتوس دستور کشتار مقاومت‌کنندگان را صادر کرد، هرچند بسیاری از اسیران سالخورده و ناتوان، با وجود دستورات او قتل‌عام شدند.[۱۷۴] بازماندگانِ سالم در «حیاط زنان»، یکی از صحنه‌های معبد، نگهداری می‌شدند؛ جایی که مقام رومی، فرونتو، درباره سرنوشت آنان تصمیم گرفت: شورشیان و راهزنان اعدام شدند، بلندقدترین و خوش‌سیما‌ترین افراد برای پیروزیِ تیتوس در روم انتخاب شدند، زندانیان بالای ۱۷ سال به زنجیر کشیده و به مصر فرستاده شدند، بسیاری در سراسر امپراتوری برای اعدام با شمشیر یا درندگان توزیع شدند، و افراد زیر ۱۷ سال به بردگی فروخته شدند.[۲۰۴]

سِسترتیوس «یودئا کاپتا» از وسپاسیان، ضرب‌شده در سال ۷۱ میلادی برای بزرگداشت پیروزی در شورش یهودیان. نوشتهٔ روی پشت سکه: IVDEA CAPTA، «یهودیه فتح‌شده».

حدود ۱۱٬۰۰۰ اسیر گزارش شده که به دلیل گرسنگی جان باختند؛ یا بر اثر بی‌توجهی یا به سبب امتناع از خوردن غذا. یوسفوس بعداً ادعا کرد که برادر و دوستانش را نجات داده و حتی برای نجات سه مردی که در تکوآ به صلیب کشیده می‌شدند مداخله کرده است—هرچند تنها یکی از آنان زنده ماند.[۲۰۴] اسقف سده چهارم، اوسبیوس، نوشت که وسپاسیان دستور داده بود همه افراد خاندان داوود از میان برداشته شوند تا از هرگونه احیای سلطنت یهودی جلوگیری شود.[۲۰۵][۲۰۶]

پس از آنکه بیشتر جمعیت باقی‌مانده اورشلیم کشته یا به بردگی گرفته شدند، رومیان به جست‌وجوی بازماندگان در تونل‌های زیرزمینی پرداختند.[۲۰۶] بسیاری پس از یافتن، اعدام شدند، در حالی که بیش از ۲٬۰۰۰ نفر در اثر گرسنگی یا کشتارهای متقابل مرده یافت شدند. سربازان همچنین اشیای قیمتی و اسیرانی را که در دست شورشیان بودند بازیافت کردند.[۲۰۶] یوحنا پس از بیرون آمدن از تونل‌ها دستگیر شد و به حبس ابد محکوم گردید.[۱۷۸][۲۰۶]

طاق تیتوس که ویرانی یهودیه را گرامی می‌دارد.

شمعون زمانی دستگیر شد که او و همراهانش در گذرگاهی زیرزمینی پنهان شده بودند و ذخیره غذایشان رو به پایان بود. او در محل معبد ویران‌شده ظاهر شد، در حالی که جامه‌ای سفید و ردایی ارغوانی بر تن داشت—احتمالاً برای القای ادعای پادشاهی.[۱۷۸][۲۰۷] تِرنتیوس روفوس او را دستگیر کرد و نزد تیتوس در قیصریه فرستاد.[۲۰۸] هر دو بعدها برای شرکت در مراسم پیروزی به روم منتقل شدند.[۱۵۰]

پس از فتح، تیتوس یک سفر پیروزی در منطقه انجام داد.[۲۰۹] در قیصریه فیلیپی، او بازی‌هایی برگزار کرد که در آن اسیران یهودی در صحنه‌های اعدام توسط درندگان و نبرد گلادیاتوری به نمایش گذاشته شدند. در جشن تولد برادرش در قیصریه، ۲٬۵۰۰ اسیر کشته شدند و افراد بیشتری نیز در جریان بازی‌های تولد وسپاسیان در بیرتوس جان باختند.[۲۱۰][۲۱۱]

پیامدها

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

تلفات، بردگی و آوارگی

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

در جریان محاصره اورشلیم و پیامدهای آن، جمعیت با کشتار گسترده روبه‌رو شد—رخدادی که پژوهشگر شاون جی. کلی آن را به‌عنوان نسل‌کشی توصیف کرده است.[۲۱۲] یوسفوس ادعا می‌کند که در جریان محاصره ۱٫۱ میلیون نفر جان باختند، که بیشتر آنان یهودیانی بودند که برای عید پصح به شهر آمده بودند و با ادامه ورود زائران، با وجود شورش، در شهر گرفتار شدند.[۲۱۳][۲۱۴] او همچنین چندین موج فرار و جداشدن از نیروهای شورشی را پیش و حین محاصره ثبت کرده است.[۲۱۵] با این حال، بیشتر پژوهشگران امروزی این آمار تلفات را به‌شدت اغراق‌آمیز می‌دانند. برای نمونه، تاریخ‌نگار ست شوارتز برآورد می‌کند که جمعیت کل سرزمین اسرائیل در آن زمان حدود یک میلیون نفر بوده که تقریباً نیمی از آن یهودی بوده‌اند، و اشاره می‌کند که با وجود ویرانی‌ها، جوامع بزرگ یهودی پس از جنگ در منطقه باقی ماندند، حتی در یهودیه.[۲۱۶] تاریخ‌نگار گای راجرز شمار تلفات را ده‌ها هزار نفر، احتمالاً بین ۲۰٬۰۰۰ تا ۳۰٬۰۰۰ نفر برآورد می‌کند.[۲۱۳]

پوتزولی

بسیاری از مردم در مناطق اطراف کشته، آواره یا به بردگی گرفته شدند.[۲۱۵] یوسفوس گزارش می‌دهد که پس از آنکه رومیان جنگجویان و سالخوردگان را کشتند، ۹۷٬۰۰۰ نفر به بردگی گرفته شدند،[۲۱۷] در حالی که ۴۰٬۰۰۰ بازمانده از اورشلیم به فرمان امپراتور آزاد شدند.[۱۷۸][۲۱۸] شواهدی از اسیران یهودی در ایتالیا نیز وجود دارد: سنگ‌قبر یادبودی از پوتزولی، نزدیک ناپل، زنی به نام کلودیا آستر را گرامی می‌دارد که به‌عنوان اسیری از اورشلیم شناخته شده است—نام او احتمالاً برگرفته از استر است. [۲۱۹]. کتیبهٔ تدفینی او چنین می‌خواند: برای کلودیا آستر، از اورشلیم، یک اسیر. [نصب شده] به‌دست تیبریوس کلودیوس [پرو؟]کولوس، یک آزادشدهٔ امپراتوری. از شما درخواست می‌کنم: مطابق قانون عمل کنید تا هیچ‌کس کتیبهٔ مرا برنگیرد؛ از آن مراقبت کنید. او ۲۵ سال زندگی کرد.[۲۲۰] شاعر رومی، مارشال (مارتیال)، به برده‌ای یهودی که در مالکیت او بوده اشاره می‌کند و او را اهل «اورشلیمی که در آتش نابود شده» توصیف می‌کند.[۲۲۱]

پیروزی و عملیات پاکسازی

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

در تابستان سال ۷۱، حدود یک سال پس از سقوط اورشلیم، تیتوس و وسپاسیان در روم یک مراسم پیروزی برگزار کردند که فتح یهودیه را جشن می‌گرفت.[۲۲۲][۲۲۳][۲۲۴] این پیروزی در تاریخ روم از این جهت منحصر به‌فرد بود که تنها تریومفی به شمار می‌رفت که برای سرکوب جمعیت یک استان موجود برگزار شده بود.[۲۲۳][۲۲۵] همچنین این رویداد، مستندترین تریومف در دوره امپراتوری است،[۲۲۶][۲۲۷] و یوسفوس در کتاب هفتم «جنگ یهودیان» آن را با جزئیات زنده و دقیق توصیف کرده است.[۲۲۸]

در سپیده‌دم، وسپاسیان و تیتوس با تاج‌های برگ بو و جامه‌های ارغوانی، از معبد ایزیس خارج شدند و به سوی پورتیکوس اکتاویا رفتند، جایی که با مقام‌های ارشد روم دیدار کردند.[۲۲۲] آنان بر تختی از عاج نشستند و پس از ادای نیایش شکرگزاری، به سوی دروازه پیروزی حرکت کردند، قربانی‌هایی انجام دادند، جامه‌های ویژه پیروزی را پوشیدند و مراسم رژه را آغاز کردند.[۲۲۲] این رویداد جمعیتی عظیم را جذب کرد که شمار آن بیش از ۳۰۰٬۰۰۰ تماشاگر برآورد شده است.[۲۲۲][۲۲۹] در این رژه، مجموعه‌ای گسترده از آثار هنری به نمایش درآمد؛ از جمله پارچه‌های ارغوانی، فرش‌ها، جواهرات، پیکره‌های خدایان و حیوانات تزئین‌شده.[۲۳۰] سکوهای چندطبقه، قاب‌های طلایی، آثار عاج و پرده‌هایی را نشان می‌دادند که صحنه‌هایی از جنگ را به تصویر می‌کشیدند.[۲۳۱] وسپاسیان و تیتوس سوار بر ارابه‌های پیروزی حرکت می‌کردند و دومیتیان نیز به‌طور جداگانه در کنار آنان سوار بود.[۲۳۲][۲۳۳] از مهم‌ترین اقلام به نمایش درآمده، اشیای مقدس معبد مانند منورا، میز طلایی نان تقدیمی، و متون دینی یهودی بود.[۲۳۴] همچنین ۷۰۰ اسیر یهودی به‌عنوان نماد فتح به نمایش گذاشته شدند؛ به گفته یوسفوس «برای نمایش نابودی خودشان».[۲۱۰][۲۳۵][۲۳۶] این مراسم با اعدام شمعون بار گیورا به پایان رسید که طبق رسم رومی، در زندان مامرترین شلاق زده و سپس به دار آویخته شد.[۲۳۳]

اگرچه بیشتر یهودیه آرام شده بود، سه دژ هنوز در کنترل شورشیان باقی مانده بود: هیرودیوم، ماخائروس و ماسادا. فرماندهان رومی مأمور شدند این آخرین نقاط مقاومت را از میان بردارند.[۲۳۷] هیرودیوم و ماخائروس ظرف دو سال سقوط کردند و ماسادا به‌عنوان آخرین پایگاه باقی ماند. در سال‌های ۷۳/۷۴ میلادی، رومیان پس از محاصره‌ای طولانی دیوارهای آن را شکستند و بدین ترتیب شورش یهودیان پایان یافت.[۱۵۸]

لژیون دهم فرتنسیس در ویرانه‌های اورشلیم

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

پس از سقوط اورشلیم، لژیون دهم فرتنسیس ویرانه‌های شهر را برای نزدیک به دو قرن در اشغال خود نگه داشت.[۲۳۸][۲۳۹] حضور آنان با کتیبه‌ها، کاشی‌ها و آجرهایی که مُهر این لژیون را دارند تأیید شده است، هرچند محل دقیق اردوگاه آنان همچنان نامشخص است.[۲۴۰]استقرار این پادگان رومی احتمالاً بازگشت یهودیان به شهر را دشوار می‌کرد.[۲۴۰]یوسفوس می‌نویسد که تیتوس به او در جایی دیگر زمین اعطا کرد، زیرا زمین‌های اورشلیم به دلیل حضور پادگان رومی بی‌ارزش شده بودند.[۲۴۰][۲۴۱] او همچنین افزوده است که در جریان شورش، تمام درختان اطراف شهر قطع شد و زمین «چنان برهنه شد که گویی خاکی بکر است».[۲۴۲]

سفالِ پوش سقف با مُهر لژیون دهم فرتنسیس که در نزدیکی مرکز همایش‌های بین‌المللی اورشلیم کشف شده است.

احتمالاً پس از ویرانی شهر، بقایای کوچکی از جمعیت باقی مانده بود. در روایت یوسفوس از سخنرانی الِعازار بن یائیر در ماسادا (۷۳/۷۴ میلادی)، الِعازار از «پیرمردان بیچاره‌ای که کنار خاکستر معبد نشسته‌اند، و چند زن که دشمن برای بدترین هتک حرمت‌ها نگاه داشته است» سخن می‌گوید.[۲۴۰][۲۴۳] اپیفانیوس، اسقف مسیحی سده چهارم، گزارشی ارائه می‌دهد که ممکن است شهادتی معتبر درباره وجود یک جامعه کوچک و فقیر یهودی باشد که میان دو شورش در تپه جنوب‌غربی اورشلیم زندگی می‌کرده‌اند.[۲۴۴][۲۴۵]

کاوش‌ها در شوافات، در فاصله ۴ کیلومتری شمال شهر قدیم اورشلیم، یک سکونتگاه پس از ویرانی را آشکار کرد که به سبک رومی ساخته شده بود اما جمعیتی قابل توجه از یهودیان در آن زندگی می‌کردند. در آغاز شورش بارکوخبا، این محل تا حدی سوزانده شد و ساکنان آن گریختند.[۲۴۶]

بزرگداشت پیروزی در رم

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

برای گرامی‌داشت این پیروزی، دودمان فلاوی مجموعه‌ای از پروژه‌های عظیم ساختمانی را در روم آغاز کرد.[۲۴۷] در سال ۷۵ میلادی، وسپاسیان معبد صلح را تکمیل کرد؛ مجموعه‌ای باشکوه که به پاکس، الهه صلح، اختصاص داشت و در مجاورت فروم آگوستوس قرار گرفته بود.[۲۴۸][۲۴۹] در این معبد، منورا، میز نان تقدیمی و دیگر اشیای آیینیِ آورده‌شده از اورشلیم، همراه با مجموعه‌ای بزرگ از آثار هنری، نگهداری می‌شد.[۲۴۹][۲۵۰] بنای مشهور دیگری که با این پیروزی ارتباط داشت، کولوسئوم بود که در زمان تیتوس تکمیل شد و بر اساس یک کتیبه، «از غنایم جنگ» ساخته شد؛ اشاره‌ای به جنگ یهودیه.[۲۵۱][۲۵۲]

طاق تیتوس، طاق پیروزی متعلق به سده نخست میلادی، واقع در ویا ساکرا در شهر رم، ایتالیا. این طاق حدود سال ۸۱ میلادی به فرمان امپراتور دومیتیان برای بزرگداشت پیروزی‌های برادر درگذشته‌اش، تیتوس، از جمله فتح اورشلیم در سال ۷۰ میلادی، برپا شد.

فلاویان همچنین برنامه‌ای گسترده برای ضرب سکه با عنوان «یودئا کاپتا» («یهودیه فتح شده است») به راه انداختند.[۲۵۳] این سکه‌ها که طی ۱۰ تا ۱۲ سال ضرب شدند، به یکی از مهم‌ترین ابزارهای تبلیغات سیاسی دودمان فلاوی تبدیل شدند.[۲۵۴] بر روی یک روی سکه، تصویر وسپاسیان یا تیتوس نقش بسته بود،[۲۵۴] و بر روی پشت آن، پیکره زنی سوگوار، نماد مردم یهودِ مغلوب، در زیر درخت نخل، که نماد یهودیه بود، نشسته بود.[۲۵۳] در برخی گونه‌ها، این زن به‌صورت دست‌بسته یا زانو‌زده در برابر الهه پیروزی، نیکه ، به تصویر کشیده شده است.[۲۵۴]

امپراتور دومیتیان (حکومت: ۸۱–۹۶ میلادی) نیز به جاودانه ساختن این پیروزی ادامه داد و دو طاق پیروزی را برای بزرگداشت دودمان فلاوی و موفقیت‌های نظامی آن سفارش داد.[۲۵۵][۲۵۶] مشهورترین آن‌ها طاق تیتوس است که هنوز در فروم روم، در امتداد ویا ساکرا، شاهراه اصلی روم باستان، پابرجاست.[۲۵۰][۲۵۷] این طاق اندکی پس از مرگ تیتوس ساخته شد و سنای روم و مردم روم آن را به تیتوسِ الوهیت‌یافته و وسپاسیان تقدیم کردند.[۲۵۷] نقش‌برجسته‌های درونی آن، سربازانی را نشان می‌دهد که در مراسم پیروزی، منورای هفت‌شاخه، میز نان تقدیمی، جامی زرین و شیپورهای نقره‌ای را حمل می‌کنند.[۲۵۸][۲۵۹] در نقش‌برجسته مقابل، تیتوس بر ارابه‌ای چهاراسبه (کوادریگا) ایستاده است و نیکه تاجی از برگ بو بر سر او می‌گذارد، در حالی که ویرتوس، تجسم دلاوری و توان نظامی، ارابه را هدایت می‌کند.[۲۵۹] منورای نقش‌بسته بر این طاق بعدها به‌عنوان نشان رسمی اسرائیل برگزیده شد.[۲۵۸]

نشان رسمی دولت اسرائیل.

طاق پیروزی دیگری که حدود سال‌های ۸۰/۸۱ میلادی ساخته شد،[۲۶۰] در نزدیکی لبه جنوب‌شرقی سیرکوس ماکسیموس، مهم‌ترین میدان مسابقات ارابه‌رانی روم، قرار داشت.[۲۵۲][۲۶۱] در کتیبه آن آمده بود که تیتوس «قوم یهود را مطیع ساخت و شهر اورشلیم را ویران کرد؛ دستاوردی که همه فرماندهان، پادشاهان و ملت‌های پیش از او یا بیهوده در پی آن بودند یا هرگز بدان اقدام نکرده بودند»؛ عبارتی که فتوحات پیشین این شهر را نادیده می‌گرفت.[۲۵۶][۲۶۱]

آیلیا کاپیتولینا و شورش بارکوخبا

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

در سال‌های ۱۲۹/۱۳۰ میلادی، امپراتور هادریان از اورشلیم دیدن کرد و بر ویرانه‌های آن، مستعمرهٔ رومی آیلیا کاپیتولینا را بنیان نهاد؛[۲۶۲][۲۶۳] اقدامی که تاریخ‌نگار مارتین گودمن آن را «راه‌حل نهایی برای سرکشی یهودیان» توصیف کرده است.[۲۶۳] این اقدام به‌طور گسترده یکی از عوامل اصلی آغاز شورش بارکوخبا (۱۳۲–۱۳۶ میلادی) دانسته می‌شود؛[۲۶۲][۲۶۴] شورشی که طی آن نیروهای تحت رهبری شمعون بارکوخبا دولتی مستقل و کوتاه‌مدت یهودی برپا کردند، اما این دولت به‌سرعت به‌دست روم سرکوب شد و سکونتگاه‌های یهودیان در یهودیه تقریباً به‌طور کامل از میان رفت. هادریان نام استان را از «یهودیه» به سوریه فلسطینا تغییر داد و ورود یهودیان به اورشلیم و پیرامون آن را ممنوع کرد.[۲۴۰][۲۶۵] آئلیا کاپیتولینا به شهری نسبتاً کوچک تبدیل شد که سربازان لژیون‌ها و مهاجران غیریهودی در آن زندگی می‌کردند و معابد خدایان رومی جایگزین هویت پیشین یهودی شهر شدند.[۲۶۲]

در پنج سدهٔ بعد، یهودیان تنها در روز تیشا بِئاو اجازه داشتند وارد اورشلیم شوند تا برای ویرانی معبد سوگواری کنند. زائر مسیحی اهل بوردو که در سال ۳۳۳ میلادی از شهر دیدن کرده بود، نوشته است که یهودیان هر سال می‌آمدند، سنگی سوراخ‌دار را تدهین می‌کردند، «با ناله سوگواری می‌کردند، جامه‌های خود را می‌دریدند و سپس آنجا را ترک می‌کردند».[۲۶۶] ممنوعیت سکونت یهودیان حتی پس از مسیحی شدن امپراتوری روم نیز ادامه یافت.[۲۶۶] در زمان امپراتور ژولیان (حکومت: ۳۶۱–۳۶۳ میلادی)، یهودیان به‌طور موقت اجازه بازگشت یافتند و احتمالاً بازسازی معبد را آغاز کردند، اما این تلاش بر اثر یک بلای طبیعی و مرگ ژولیان متوقف شد.[۲۶۷] اسکان دائمی یهودیان در اورشلیم تنها پس از فتح مسلمانان در سال ۶۳۸ میلادی مجاز شد.[۲۶۸] به نظر می‌رسد محوطهٔ کوه معبد تا سال ۶۹۳ میلادی، زمانی که خلیفهٔ اموی عبدالملک قبه‌الصخره را بنا کرد، عمدتاً به‌صورت ویرانه باقی مانده بود.[۲۶۹]

سرنوشت گنجینه‌های معبد

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

در حالی‌که بیشتر گنجینه‌های معبد در معبد صلح در روم به نمایش عمومی گذاشته شده بود،[۲۴۹] [۲۵۰]برخی اشیاء مانند پرده‌های ارغوانی معبد و طومار تورات به کاخ امپراتوری منتقل و در آنجا نگهداری شدند.[۲۷۰] سنت ربانی که به الِعازار بن یوسی نسبت داده می‌شود (احتمالاً مربوط به حدود سال ۱۷۰ میلادی)، نقل می‌کند که او در روم یک تاج زرین و پردهٔ معبد را دیده است؛ احتمالاً در خزانه خصوصی وسپاسیان. منبعی اندکی متأخرتر نیز این اشیاء را همراه با منورا و میز نان تقدیمی ذکر می‌کند.[۲۷۰]

در سده ششم، تاریخ‌نگار بیزانسی پروکوپیوس گزارش می‌دهد که «گنجینه‌های یهودیان که تیتوس، پسر وسپاسیان، پس از فتح اورشلیم همراه با دیگر غنایم به روم آورده بود» در میان غنایم جنگی بودند که ژنرال بلیساریوس پس از پیروزی در جنگ وندال‌ها در سال ۵۳۳ در قسطنطنیه به نمایش گذاشت.[۲۷۰][۲۷۱] او می‌نویسد که این اشیاء پیش‌تر پس از غارت روم در سال ۴۵۵ توسط پادشاه وندال، گایسریک، به کارتاژ منتقل شده بودند. در جریان این رژه، یک یهودی ناظر هشدار داد که این اشیای مقدس تنها باید در مکانی که سلیمان تعیین کرده بود نگهداری شوند، و تصاحب آن‌ها موجب پیروزی گایسریک و سپس بلیساریوس شده است. امپراتور ژوستینین با شنیدن این سخنان نگران شد و دستور داد این اشیاء به زیارتگاه‌های مسیحی در اورشلیم منتقل شوند.[۲۷۰]

برخی منابع قرون وسطایی بعدی ادعا کردند که گنجینه‌های معبد همچنان در روم باقی مانده‌اند. نقش موزاییکی منسوب به سده ششم در محراب کلیسای سانتی کوزما و دامیانو در روم، که یک چراغ هفت‌شاخه را نشان می‌دهد، توسط پژوهشگر جان آزبورن با منورا مرتبط دانسته شده است.[۲۷۰] اگر این اشیاء پس از انتقال به اورشلیم باقی مانده باشند، احتمالاً در جریان غارت شهر در سال ۶۱۴ میلادی از بین رفته‌اند.[۲۷۰]

در آثار هنری

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

جنگ در یهودیه، به ویژه تنگنا و ویرانی اورشلیم، طی سده‌ها الهام‌بخش نویسندگان و هنرمندان بوده‌است. برخی از این آثار هنری عبارت‌اند از:

  • تنگنای اورشلیم شعر سده چهاردهم انگلیسی.[۲۷۲]
  • نقاشی ویرانی پرستش‌گاه اورشلیم توسط نیکولاس پوسین (۱۶۳۷). روغن روی بوم، ۱۴۷ × ۱۹۸٫۵ سانتی‌متر. موزه Kunsthistorisches، وین.
  • نابودی اورشلیم توسط تیتوس نقاشی ویلهلم فون کولباخ (۱۸۴۶). روغن روی بوم. تصویری تمثیلی از ویرانی اورشلیم، که به طرز چشمگیری متمرکز بر چهره کاهن اعظم است.[۲۷۳]
  • تنگنا و ویرانی اورشلیم توسط رومیان تحت فرماندهی تیتوس نقاشی دیوید رابرتز (۱۸۵۰). روغن روی بوم، سوزاندن و غارت اورشلیم توسط ارتش روم تحت فرماندهی تیتوس را به تصویر می‌کشد.[۲۷۴]
  • تخریب پرستش‌گاه اورشلیم نقاشی فرانچسکو هایز (۱۸۶۷). روغن روی بوم. تخریب و غارت پرستش‌گاه دوم توسط ارتش روم را به تصویر می‌کشد.[۲۷۵]

جستارهای وابسته

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

پانویس

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]
  1. ↑ Schäfer, Peter (2003). The History of the Jews in the Greco-Roman World: The Jews of Palestine from Alexander the Great to the Arab. Conquest Routledge. p. 129–130. ISBN 978-1-134-40317-2.
  2. ↑ War of the Jews Book V, sect. 99 (Ch. 3, paragraph 1 in Whiston's translation); dates given are approximations since the correspondence between the calendar Josephus used and modern calendars is uncertain.
  3. ↑ The destruction of both the First and Second Temples is still mourned annually during the Jewish fast of Tisha B'Av.
  4. ↑ The Jewish War 6:4
  5. 1 2 3 4 Patrich, Joseph (2024). The Jerusalem Temple and the Temple Mount: Collected Essays. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Vol. 514. Tübingen: Mohr Siebeck. p. 3
  6. ↑ Levine, Lee I. (2008). "Jerusalem in Jewish history, tradition, and memory". In Mayer, Tamar; Mourad, Suleiman A. (eds.). Jerusalem: Idea and Reality. London: Routledge. pp. 37–39..
  7. 1 2 Magness, Jodi (2024). Jerusalem Through The Ages: From Its Beginnings To The Crusades. New York: Oxford University Press. p. 195.
  8. ↑ Magness, Jodi (2024). Jerusalem Through The Ages: From Its Beginnings To The Crusades. New York: Oxford University Press. p. 251.
  9. 1 2 Peleg-Barkat, Orit (2019). Mourad, Suleiman A.; Koltun-Fromm, Naomi; Der Matossian, Bedross (eds.). Herodian Jerusalem. Routledge p. 35.
  10. ↑ Levine, Lee I. (2008). "Jerusalem in Jewish history, tradition, and memory". In Mayer, Tamar; Mourad, Suleiman A. (eds.). Jerusalem: Idea and Reality. London: Routledge p. 30.
  11. ↑ Pliny the Elder, Natural History, 5.70 (Loeb Classical Library version, translated by Harris Rackham)
  12. ↑ Tacitus, Histories, 5.8 (Loeb Classical Library version, translated by C. H. Moore)
  13. ↑ Magness, Jodi (2024). Jerusalem Through The Ages: From Its Beginnings To The Crusades. New York: Oxford University Press. pp. 238–239.
  14. 1 2 3 Peleg-Barkat, Orit (2019). Mourad, Suleiman A.; Koltun-Fromm, Naomi; Der Matossian, Bedross (eds.). Herodian Jerusalem. p. 36.
  15. ↑ Grabbe, Lester L. (2021). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period, Volume 4: The Jews under the Roman Shadow (4 BCE–150 CE). The Library of Second Temple Studies. T&T Clark. pp. 28–29.
  16. ↑ Cotton, Hannah M.; Di Segni, Leah; Eck, Werner; Isaac, Benjamin; Kushnir-Stein, Alla; Misgav, Haggai; Price, Jonathan; Roll, Israel; Yardeni, Ada, eds. (2011). Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae: Volume 1/Part 1 Jerusalem: 1–704. Berlin: De Gruyter p. 41.
  17. ↑ Levine, Lee I. (2008). "Jerusalem in Jewish history, tradition, and memory". In Mayer, Tamar; Mourad, Suleiman A. (eds.). Jerusalem: Idea and Reality. London: Routledge. pp. 36–37.
  18. 1 2 Patrich, Joseph (2024). The Jerusalem Temple and the Temple Mount: Collected Essays. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Vol. 514. Tübingen: Mohr Siebeck. p. 15.
  19. 1 2 Levine, Lee I. (2008). "Jerusalem in Jewish history, tradition, and memory". In Mayer, Tamar; Mourad, Suleiman A. (eds.). Jerusalem: Idea and Reality. London: Routledge. p. 38.
  20. ↑ Peleg-Barkat, Orit (2019). Mourad, Suleiman A.; Koltun-Fromm, Naomi; Der Matossian, Bedross (eds.). Herodian Jerusalem. p. 44.
  21. ↑ Magness, Jodi (2024). Jerusalem Through The Ages: From Its Beginnings To The Crusades. New York: Oxford University Press pp. 166–167.
  22. ↑ Magness 2024, p. 169.
  23. ↑ Magness 2024, p. 246, 251.
  24. ↑ Magness 2024, p. 234.
  25. ↑ Magness 2024, pp. 237–238.
  26. 1 2 Price, Jonathan J. (1992). Jerusalem under Siege: The Collapse of the Jewish State 66-70 C.E. Brill's Series in Jewish Studies. Vol. 3. Leiden, New York and Köln: Brill. pp. 70–71.
  27. 1 2 Price 1992, pp. 105–106.
  28. 1 2 3 Rocca, Samuele (2008). The Forts of Judaea 168 BC – AD 73. Oxford: Osprey pp. 81–82
  29. ↑ Magness 2024, pp. 254–255.
  30. ↑ Rogers, Guy MacLean (2022). For the Freedom of Zion: The Great Revolt of Jews against Romans, 66–74 CE. Yale University Press pp. 126–127.
  31. ↑ Smallwood, E. Mary (1976). The Jews under Roman Rule from Pompey to Diocletian. SBL Press. pp. 289–290.
  32. ↑ Smallwood 1976, p. 292.
  33. ↑ Price 1992, p. 9.
  34. ↑ Rogers 2022, p. 151.
  35. ↑ Smallwood 1976, p. 294.
  36. ↑ Rogers 2022, p. 143.
  37. ↑ Smallwood 1976, pp. 294–295.
  38. 1 2 3 Magness 2024, p. 204.
  39. ↑ Rogers 2022, p. 174.
  40. ↑ Millar, Fergus (1995). The Roman Near East: 31 BC–AD 337. Harvard University Press. p. 71.
  41. ↑ Mason, Steve (2016). A History of the Jewish War: AD 66–74. Key Conflicts of Classical Antiquity. Cambridge University Press. p. 281.
  42. ↑ Rogers 2022, p. 180.
  43. ↑ Price 1992, pp. 51, 70.
  44. ↑ Gabba, Emilio (1999). "The social, economic and political history of Palestine 63 BCE–CE 70". In Horbury, William; Davies, W. D.; Sturdy, John (eds.). The Early Roman Period. The Cambridge History of Judaism. Vol. 3. Cambridge University Press. pp. 160, 290.
  45. ↑ Millar 1995, pp. 71–72.
  46. ↑ Smallwood 1976, p. 306.
  47. ↑ Rogers 2022, p. 265.
  48. ↑ Price 1992, p. 86.
  49. ↑ Rogers 2022, pp. 267–278.
  50. ↑ Price 1992, pp. 89–90.
  51. ↑ Price 1992, p. 102.
  52. ↑ Rogers 2022, pp. 289–290.
  53. ↑ Rogers 2022, pp. 281–282
  54. ↑ Gabba 1999, p. 163.
  55. 1 2 3 Schäfer, Peter (2003). The History of the Jews in the Greco-Roman World: The Jews of Palestine from Alexander the Great to the Arab Conquest. Routledge p. 129.
  56. 1 2 Rogers 2022, p. 294.
  57. ↑ Tacitus (1931). Histories: Books 4–5. Annals: Books 1–3. Loeb Classical Library: Tacitus. Translated by Moore, Clifford H. Cambridge, MA: Harvard University Press. 5.12
  58. ↑ Rogers 2022, p. 283.
  59. ↑ Magness 2024, pp. 205–206.
  60. ↑ Josephus (1928). The Jewish War, Books V–VIII. Loeb Classical Library: Josephus. Translated by Thackeray, Henry St. John. Cambridge, MA: Harvard University Press VI, 288
  61. ↑ Grabbe 2021, p. 420.
  62. ↑ The Jewish War, VI, 289
  63. ↑ Horowitz, Wayne (July 1996). "Halley's Comet and Judaean Revolts Revisited". The Catholic Biblical Quarterly. 58 (3). Catholic Biblical Association: . pp. 458–459.
  64. 1 2 3 Vette, Nathanael (December 2023). "The Omens at Jesus's Death (Mark 15:33–39) and the Divine Abandonment of the Temple before Its Destruction in 70 CE". Journal of Biblical Literature. 142 (4): pp. 658–659
  65. ↑ The Jewish War, VI, 290–293
  66. ↑ The Jewish War, VI, 298
  67. ↑ The Jewish War, VI, 299
  68. ↑ Millar 1999, p. 166.
  69. ↑ Millar 1995, p. 73.
  70. 1 2 Millar 1995, p. 75.
  71. ↑ Rocca 2022, p. 147.
  72. ↑ Rogers 2022, p. 302.
  73. ↑ Millar 2005, p. 101.
  74. 1 2 Rogers 2022, p. 300.
  75. ↑ Rogers 2022, pp. 300–301.
  76. ↑ Price 1992, p. 127.
  77. 1 2 Rogers 2022, p. 303.
  78. ↑ Rogers 2022, p. 304.
  79. 1 2 3 Rogers 2022, p. 305.
  80. 1 2 Smallwood 1976, p. 319.
  81. ↑ Tacitus (1931). Histories: Books 4–5. Annals: Books 1–3. Loeb Classical Library: Tacitus. Translated by Moore, Clifford H. Cambridge, MA: Harvard University Press. 5.13
  82. ↑ Clarysse, Willy (2021). "The Jewish Presence in Graeco-Roman Egypt: The Evidence of the Papyri since the Corpus Papyrorum Judaicarum". In Salvesen, Alison; Pearce, Sarah; Frenkel, Miriam (eds.). Israel in Egypt: The Land of Egypt as Concept and Reality for Jews in Antiquity and the Early Medieval Period. Ancient Judaism and Early Christianity. Vol. 110. Leiden & Boston: Brill. p. 31.
  83. 1 2 The Jewish War, VI, 420–421
  84. 1 2 Rogers 2022, p. 369.
  85. 1 2 3 4 Price 1992, p. 156.
  86. ↑ Gruen, Erich S. (2002). "Diaspora and Homeland". In Wettstein, Howard (ed.). Diasporas and Exiles: Varieties of Jewish Identity. University of California Press p. 31.
  87. ↑ Stern 1980, p. 62–63.
  88. ↑ Price 2024, p. 18
  89. 1 2 Rogers 2022, pp. 309–310.
  90. ↑ Price 1992, p. 128.
  91. 1 2 Rogers 2022, p. 306.
  92. 1 2 3 Rogers 2022, p. 307.
  93. 1 2 3 Smallwood 1976, p. 318.
  94. ↑ Price 1992, pp. 128–130.
  95. ↑ Price 1992, pp. 128–129.
  96. 1 2 Price 1992, pp. 115, 128.
  97. 1 2 Price 1992, p. 129.
  98. ↑ Rogers 2022, p. 100.
  99. ↑ Grabbe, Lester L. (2021). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period, Volume 4: The Jews under the Roman Shadow (4 BCE–150 CE). The Library of Second Temple Studies. T&T Clark. p. 413.
  100. ↑ Price 1992, p. 130.
  101. 1 2 Price 1992, p. 131.
  102. ↑ Rogers 2022, p. 316.
  103. 1 2 Price 1992, p. 134.
  104. ↑ Rogers 2022, pp. 318–319.
  105. ↑ Rogers 2022, p. 319.
  106. 1 2 3 Rogers 2022, p. 320.
  107. 1 2 Price 1992, p. 135.
  108. ↑ Rogers 2022, pp. 320–321.
  109. ↑ Rogers 2022, p. 323.
  110. 1 2 Wilker, Julia (2012). ""God is with Italy now" Pro-Roman Jews and the Jewish Revolt". In Eckhardt, Benedikt (ed.). Jewish Identity and Politics between the Maccabees and Bar Kokhba Groups, Normativity, and Rituals. Supplements to the Journal for the Study of Judaism. Vol. 155 pp. 181–182
  111. ↑ Rogers 2022, pp. 324–325.
  112. 1 2 Kelley, Shawn J. (2022). "Genocide in Antiquity". In Brown, Sara E.; Smith, Stephen D. (eds.). The Routledge Handbook of Religion, Mass Atrocity and Genocide. Routledge. p. 15.
  113. ↑ Rogers 2022, pp. 325–326.
  114. ↑ Rogers 2022, p. 327.
  115. ↑ Rogers 2022, pp. 333–334.
  116. ↑ Price 1992, p. 161.
  117. ↑ Rogers 2022, p. 335
  118. ↑ The Jewish War, V, 513
  119. ↑ The Jewish War, V, 549
  120. ↑ Lamentations Rabbah, 4.11
  121. ↑ Rogers 2022, p. 332.
  122. 1 2 3 Rogers 2022, pp. 340–341.
  123. 1 2 3 Rogers 2022, p. 329.
  124. ↑ Rogers 2022, p. 333.
  125. ↑ Rogers 2022, pp. 332–323.
  126. ↑ Price 1992, pp. 160–161.
  127. ↑ Rogers 2022, pp. 334–335.
  128. 1 2 Rogers 2022, p. 345.
  129. ↑ Price 1992, p. 155.
  130. ↑ Price 1992, p. 164.
  131. ↑ Rogers 2022, p. 347.
  132. ↑ Price 1992, pp. 165–166.
  133. 1 2 3 Grabbe 2021, p. 415.
  134. ↑ Rogers 2022, pp. 341–342.
  135. ↑ The Jewish War, VI, 113–115
  136. ↑ Rogers 2022, pp. 342–343.
  137. 1 2 Van Kooten, George H. (2011). "The Jewish War and the Roman Civil War of 68–69 CE: Jewish, Pagan, and Christian Perspectives". In Popović, Mladen (ed.). The Jewish Revolt against Rome: Interdisciplinary Perspectives. Brill p. 442.
  138. ↑ The Jewish War, VI, 118–119
  139. ↑ Rogers 2022, pp. 346–349.
  140. ↑ Rogers 2022, pp. 351–352.
  141. 1 2 Rogers 2022, pp. 352–353.
  142. ↑ The Jewish War, VI, 237–243
  143. 1 2 Bahat, Dan (1999). "The Herodian Temple". In Horbury, William; Davies, W. D.; Sturdy, John (eds.). The Early Roman Period. The Cambridge History of Judaism. Vol. 3. Cambridge University Press. p. 42.
  144. ↑ The Jewish War, VI, 254–259
  145. 1 2 Rogers 2022, p. 355.
  146. ↑ The Jewish War, VI, 241–243
  147. ↑ Rogers 2022, p. 357.
  148. 1 2 3 Goodman, Martin (2004). "Trajan and the Origins of Roman Hostility to the Jews". Past & Present p. 16.
  149. 1 2 3 Goldenberg, Robert (2006). "The destruction of the Jerusalem Temple: its meaning and its consequences". In Katz, Steven T. (ed.). The Late Roman-Rabbinic Period. The Cambridge History of Judaism. Vol. 4. Cambridge University Press. pp. 194–195.
  150. 1 2 3 4 5 6 Schäfer, Peter (2003). The History of the Jews in the Greco-Roman World: The Jews of Palestine from Alexander the Great to the Arab Conquest. Routledge. p. 130.
  151. ↑ Rogers 2022, p. 354.
  152. ↑ Sulpicius Severus, Chronica, 2.30, 6–7
  153. ↑ Grabbe 2021, pp. 417, 419.
  154. ↑ Babylonian Talmud, Gittin, 56b
  155. ↑ Grabbe 2021, p. 418.
  156. ↑ Parente, Fausto (2005). "The Impotence of Titus, or Josephus' Bellum Judaicum as an example of 'pathetic' historiography". In Sievers, Joseph; Lembi, Gaia (eds.). Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond. Supplements to the Journal for the Study of Judaism. Vol. 104. Brill pp. 67, 70.
  157. ↑ Grabbe 2021, pp. 417–418.
  158. 1 2 Mendels, Doron (1992). The Rise and Fall of Jewish Nationalism: Jewish and Christian Ethnicity in Ancient Palestine. Anchor Bible Reference Library. New York: Doubleday. p. 368.
  159. ↑ "Flavian Religious Policy and the Destruction of the Jerusalem Temple". In Edmondson, Jonathan; Mason, Steve; Rives, James (eds.). Flavius Josephus and Flavian Rome. Vol. 3. Oxford University Press. p. 165.
  160. ↑ Mason, Steve (2011). "What is History? Using Josephus for the Judaean-Roman War". In Popović, Mladen (ed.). The Jewish Revolt against Rome: Interdisciplinary Perspectives. Brill. pp. 233–238.
  161. ↑ Levine, Israel L. (1984). פני התקופה: ארץ-ישראל כחלק מן האימפריה הרומית והמרד הגדול. In Stern, Menahem (ed.). The Roman Byzantine Period: The Roman Period from the Conquest to the Ben Kozba War (63 BCE – 135 CE). The History of Eretz Israel (in Hebrew). Vol. 4. Ben-Zvi Institute. p. 297.
  162. ↑ The Jewish War, VI, 280
  163. 1 2 Cassius Dio, Roman History, 65, 6:2–3 (translated by Earnest Cary)
  164. ↑ Avot De-Rabbi Natan, Version B, 7 (translated by Anthony J. Saldarini)
  165. ↑ Goodblatt 2006, pp. 184–185.
  166. ↑ Rogers 2022, p. 360.
  167. 1 2 Rogers 2022, p. 361.
  168. ↑ Price 1992, pp. 171–172.
  169. ↑ Price 1992, p. 171.
  170. ↑ The Jewish War, VI, 280–284
  171. 1 2 Bahat, Dan (1999). "The Herodian Temple". In Horbury, William; Davies, W. D.; Sturdy, John (eds.). The Early Roman Period. The Cambridge History of Judaism. Vol. 3. Cambridge University Press. pp. 42–43.
  172. 1 2 3 Rogers 2022, p. 362
  173. ↑ The Jewish War, VI, 317
  174. 1 2 3 4 5 6 Rogers 2022, p. 368.
  175. ↑ Price 1992, p. 172.
  176. 1 2 Rogers 2022, p. 363.
  177. 1 2 3 Rogers 2022, p. 364.
  178. 1 2 3 4 5 6 7 Grabbe 2021, p. 421.
  179. ↑ Rogers 2022, pp. 364–365.
  180. 1 2 Price 1992, pp. 172–173
  181. 1 2 3 4 Rogers 2022, p. 365.
  182. 1 2 3 Rogers 2022, p. 366
  183. 1 2 3 4 5 6 7 Rogers 2022, pp. 366–367
  184. 1 2 3 Price 1992, p. 174.
  185. ↑ Rogers 2022, pp. 381–383.
  186. ↑ Hengel 1989, p. 375
  187. ↑ Hengel 1989, p. 375
  188. 1 2 Price 2011, p. 409.
  189. ↑ Magness 2024, pp. 238, 293
  190. ↑ Magness 2024, p. 294.
  191. ↑ The Jewish War, VI, 1.1
  192. 1 2 3 4 Weksler-Bdolah, Shlomit (2019). Aelia Capitolina – Jerusalem in the Roman Period: In Light of Archaeological Research. Mnemosyne, Supplements, History and Archaeology of Classical Antiquity. Vol. 432. Brill p.3
  193. 1 2 Price 2011, pp. 409–410.
  194. ↑ Reich & Baruch 2020, p. 105.
  195. ↑ Reich & Billig 2008, pp. 1809–1811.
  196. ↑ Reich & Baruch 2020, pp. 104–105.
  197. ↑ Demsky 1986, pp. 50–52.
  198. 1 2 3 4 5 Reich 2009, p. 34.
  199. 1 2 Grabbe 2021, p. 29.
  200. 1 2 Magness 2024, pp. 242–243
  201. ↑ Geva, Hillel (2010). "Stratigraphy and Architecture". In Geva, Hillel (ed.). Jewish Quarter Excavations in the Old City of Jerusalem Conducted by Nahman Avigad, 1969–1982, Vol. IV. The Burnt House of Area B and Other Studies, Final Report. Jerusalem: Israel Exploration Societypp. 60, 66–68.
  202. ↑ Reich & Shukron 2011, p. 253.
  203. ↑ Reich & Shukron 2019, pp. 82−83.
  204. 1 2 Rogers 2022, pp. 368–369
  205. ↑ Eusebius, Ecclesiastical History, III, 12
  206. 1 2 3 4 Rogers 2022, p. 370.
  207. ↑ Rogers 2022, pp. 376–377.
  208. ↑ Rogers 2022, p. 377.
  209. ↑ Davies 2023, p. 101
  210. 1 2 Beard 2002, p. 553
  211. ↑ Rogers 2022, pp. 376, 377.
  212. ↑ Kelley 2022, pp. 15–17.
  213. 1 2 The Jewish War, VI, 420–421
  214. ↑ Rogers 2022, p. 369.
  215. 1 2 Schwartz 2014b, pp. 85–86.
  216. ↑ Schwartz 2006, p. 23.
  217. ↑ The Jewish War, VI, 9.3
  218. ↑ The Jewish War, VI, 378–386
  219. ↑ Rocca 2022, p. 133.
  220. ↑ Lacerenza, Giancarlo (1999). "L'iscrizione di Claudia Aster Hierosolymitana". In Cagnin, Luigi (ed.). Biblica et Semitica: Studi in memoria di Francesco Vattioni. Istituto Universitario Orientale, Dipartimento di Studi Asiatici, Serie Minore (in Italian). Vol. LIX. Napoli. p.309
  221. ↑ Rocca 2022, pp. 272–273.
  222. 1 2 3 4 Rogers 2022, p. 381.
  223. 1 2 Huitink, Luuk (2024). "Between Triumph and Tragedy: Josephus, Bellum Judaicum 7.121–157". In de Jong, Irene J. F.; Versluys, Miguel John (eds.). Reading Greek and Hellenistic-Roman Spolia: Objects, Appropriation and Cultural Change. Brill p. 216
  224. ↑ Rogers 2022, pp. 3–5.
  225. ↑ Millar 1995, p. 79.
  226. ↑ Huitink 2024, p. 223
  227. ↑ Rocca 2022, p. 246.
  228. ↑ The Jewish War, VII, 116–157
  229. ↑ Künzl, Ernst (1988). Der römische Triumph: Siegesfeiern im antiken Rom (in German). Munich: Beck. p.72
  230. ↑ Rogers 2022, pp. 381–382.
  231. ↑ Rogers 2022, p. 382.
  232. ↑ Beard 2002, p. 550.
  233. 1 2 Rogers 2022, p. 383.
  234. ↑ Rogers 2022, p. 382, 619.
  235. ↑ The Jewish War, VII, 96
  236. ↑ Rogers 2022, p. 379.
  237. ↑ Tropper, Amram (2016). Rewriting Ancient Jewish History: The History of the Jews in Roman Times and the New Historical Method. London & New York: Routledge. pp 91-92
  238. ↑ Millar 1995, p. 76.
  239. ↑ Belayche 2001, pp. 82–84.
  240. 1 2 3 4 5 Price 2011, p. 414.
  241. ↑ Josephus, Life, 422
  242. ↑ Safrai, Samuel (1976). "The Era of the Mishnah and Talmud (70–640)". A History of the Jewish People. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press p.314
  243. ↑ The Jewish War, VII, 377
  244. ↑ Epiphanius, On Weights and Measures, 129–130
  245. ↑ Price 2011, p. 415.
  246. ↑ Price 2011, pp. 415–416.
  247. ↑ Goodman 2004, p. 17.
  248. ↑ Rogers 2022, pp. 388–389.
  249. 1 2 3 Moormann, E. M. (2023). "Judaea at the Tiber: Sacred objects from Judaea and their new function in Imperial Rome". In Troelenberg, Eva-Maria; Despoina, Tsiafakis (eds.). Reading Greek and Hellenistic-Roman Spolia. Vol. 5 p.254
  250. 1 2 3 Goodman 1987, p. 236.
  251. ↑ Millar 2005, pp. 117–119.
  252. 1 2 Rogers 2022, p. 4.
  253. 1 2 Magness 2012, pp. 166–167.
  254. 1 2 3 Overman 2002, p. 215.
  255. ↑ Rocca 2022, p. 266.
  256. 1 2 Overman 2002, pp. 217–218.
  257. 1 2 Rocca 2022, pp. 261–262.
  258. 1 2 Schäfer 2003, p. 131.
  259. 1 2 Rocca 2022, p. 263.
  260. ↑ Overman 2002, p. 217.
  261. 1 2 Rocca 2022, pp. 265–266.
  262. 1 2 3 Magness 2024, pp. 338–339.
  263. 1 2 Goodman 1987, pp. 27–28.
  264. ↑ Eshel 2006, p. 106.
  265. ↑ Magness 2024, pp. 295–296.
  266. 1 2 Friedman 1996, p. 138.
  267. ↑ Friedman 1996, p. 137.
  268. ↑ Friedman 1996, pp. 138–139.
  269. ↑ Silberman 2002, p. 240.
  270. 1 2 3 4 5 6 Moormann 2023, pp. 256–257.
  271. ↑ Procopius, De Bello Vandalico, 4.9.4
  272. ↑ Livingston, Michael (2004). "Introduction". Siege of Jerusalem. TEAMS Middle English Texts (in English). Kalamazoo, Michigan: Medieval Institute Publications. Retrieved 28 August 2018.
  273. ↑ Zissos, Andrew (31 December 2015). A Companion to the Flavian Age of Imperial Rome. Wiley. p. 493. ISBN 978-1-118-87817-0. Retrieved 28 August 2018.
  274. ↑ "David Roberts' 'The Siege and Destruction of Jerusalem by the Romans Under the Command of Titus, A.D. 70'". Jerusalem: Fall of a City—Rise of a Vision (in American English). University of Nottingham. Archived from the original on 20 فوریه 2020. Retrieved 28 August 2018.
  275. ↑ McBee, Richard (8 August 2011). "Mourning, Memory, and Art". Jewish Ideas Daily. Retrieved 28 August 2018.

پیوند به بیرون

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]
برگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=محاصره_اورشلیم_(۷۰_میلادی)&oldid=43945910»