پرش به محتوا

دیوید باس

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
دیوید ام. باس
باس در ۲۰۱۱
زادهٔ۱۴ آوریل ۱۹۵۳ ‏(۷۳ سال)
ایندیاناپلیس، ایندیانا، آمریکا.
تحصیلاتدانشگاه تگزاس در آستین
دانشگاه کالیفرنیا، برکلی
شناخته‌شده
برای		نظریه استراتژی‌های جنسی
نظریه تداخل استراتژیک
Error management theory
نظریه سازگاری با قتل
وبگاه

دیوید مایکل باس (به انگلیسی: David Buss) (متولد ۱۴ آوریل ۱۹۵۳) استاد روان‌شناسی از دانشگاه تگزاس در آستین است که برای پژوهش‌هایش در روان‌شناسی فرگشتی به ویژه در باب تفاوت‌های جنسیتی در انسان در انتخاب همسر شناخته می‌شود. او را یکی از بنیانگذاران روان‌شناسی فرگشتی می‌دانند.[۱][۲][۳]

زندگی

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

باس ای خود را در رشته روان‌شناسی در دانشگاه کالیفرنیا، برکلی در سال ۱۹۸۱ به دست آورد. قبل از اینکه استاد دانشگاه تگزاس شود، به مدت چهار سال در دانشگاه هاروارد استادیار و به مدت یازده سال در دانشگاه میشیگان استاد بود.

موضوعات اصلی تحقیق او شامل راهبردهای جفت‌گیری انسان در مرد، تعارض بین جنسیت‌ها، موقعیت اجتماعی، پایگاه اجتماعی، اعتبار، احساس مالکیت (حسادت)، آدم‌کشی، دفاع ضد قتل، و اخیراً آزار تعقیب است. همه اینها از منظر فرگشتی بررسی می‌شوند. باس نویسنده بیش از ۲۰۰ مقاله علمی است و جوایز بسیاری از جمله جایزه علمی ممتاز انجمن روان‌شناسی آمریکا برای مشارکت اولیه در زمینه روان‌شناسی در سال ۱۹۸۸ و دوره سخنرانی APA G. Stanley Hall در سال ۱۹۹۰ برنده شده است.

باس نویسنده تعدادی انتشارات و کتاب است، از جمله تکامل آرزو، شور خطرناک و قاتل همسایه که نظریه جدیدی از قتل را از دیدگاه فرگشتی معرفی می‌کند. او همچنین نویسنده کتاب روان‌شناسی فرگشتی: علم جدید ذهن است که نسخه چهارم آن در سال ۲۰۱۱ منتشر شد. در سال ۲۰۰۵، باس یک جلد مرجع به نام کتاب راهنمای روان‌شناسی فرگشتی را ویرایش کرد.[۴] آخرین کتاب او وقتی مردان بد رفتار می‌کنند: ریشه‌های پنهان فریب جنسی، آزار و اذیت و حمله است.

باس با همکاری‌های پژوهشی و سخنرانی‌های بین‌فرهنگی گسترده در ایالات متحده مشغول است.[۵]

تحقیق

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

تفاوت‌های جنسی

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

باس معتقد است که مردان و زنان در طول تاریخ بشر با چالش‌های سازگاری متفاوتی روبرو بوده‌اند که تفاوت‌های رفتاری را در مردان و زنان امروزی شکل می‌دهد. زنان با چالش‌های بقا در دوران بارداری و شیردهی و سپس تربیت فرزندان روبرو بوده‌اند. در مقابل، مردان با چالش‌های عدم قطعیت پدری، همراه با خطر مربوط به تخصیص نادرست منابع والدین، و به حداکثر رساندن فرزندانی که ژن‌های خود را به آنها منتقل می‌کنند، مواجه شده‌اند. از آنجایی که تلقیح می‌تواند با هر انتخاب جفت‌گیری ماده انجام شود، مردان نمی‌توانند مطمئن باشند که فرزندی که در پرورش او سرمایه‌گذاری می‌کنند از نظر ژنتیکی فرزندان خود آنهاست.[۶]

برای حل معضل سازگاری زن، زنان همسرانی را انتخاب می‌کنند که وفادار باشند و مایل و قادر به سرمایه‌گذاری روی او و فرزندانش با تأمین منابع و محافظت باشند. از نظر تاریخی، زنانی که قدرت انتخاب کمتری برای یافتن چنین مردانی داشتند، از موفقیت باروری و بقای کمتر، رنج می‌بردند.[۷] مردان چالش سازگاری عدم قطعیت پدری و تخصیص نادرست منابع را با انتخاب همسران وفادار جنسی حل می‌کنند.[۸] برای به حداکثر رساندن فرزندان خود، مردان یک استراتژی جفت‌گیری کوتاه مدت برای جذب و بارور کردن بسیاری از جفت‌های بارور به جای یک جفت طولانی مدت اتخاذ کرده‌اند.[۹]

دیوید باس این استدلال فرگشتی را با تحقیقات متمرکز بر تفاوت‌های جنسی در راهبردهای جفت‌گیری انسان پشتیبانی کرد. در یک مطالعه بین فرهنگی بزرگ که شامل ۱۰۰۴۷ فرد در ۳۷ فرهنگ بود، باس ابتدا به دنبال تعیین ویژگی‌های متفاوتی بود که هر جنس در یک جفت به دنبال آن است.[۱۰] از این یافته‌ها، باس توانست دلایل فرگشتی این تفاوت‌های ترجیحی را فرضیه کند. باس دریافت که مردان اهمیت بسیار زیادی برای جوانی قائل هستند؛ زیرا ظاهر جوان نشان دهنده باروری است[۱۱][۱۲]و مردان به دنبال به حداکثر رساندن تعداد جفت‌های خود هستند که قادر به انتقال ژن‌های خود هستند، مردان ارزش بالایی برای نشانه‌های باروری قائل هستند. باس همچنین دریافت که زنان به همسران مسن تر تمایل دارند. او بعداً این فرضیه را مطرح کرد که این به این دلیل است که مردان مسن‌تر شانس بیشتری برای موقعیت اجتماعی بالاتر دارند.[۱۳] این موقعیت اجتماعی می‌تواند به تهیه منابع بیشتری برای زن و فرزندان او منجر شود و بنابراین می‌تواند احتمال موفقیت و تولید مثل زن را افزایش دهد.

یکی دیگر از زمینه‌هایی که به نظر می‌رسد دو جنس در آن تفاوت زیادی دارند، واکنش آنها به خیانت جنسی و عاطفی است. باس دریافت که زنان بیشتر به خیانت عاطفی حسادت می‌کنند در حالی که مردان بیشتر به خیانت جنسی.[۱۴] این به عنوان هنجار جهانی توسط مطالعه بین فرهنگی باس حمایت شده است.[۱۰] باس این فرضیه را مطرح کرد که زنان خیانت عاطفی را بیشتر تهدید می‌بینند، زیرا می‌تواند منجر به از دست دادن منابعی که از آن همسر به دست آورده بود را از دست بدهد و مجبور شود فرزندان خود را بزرگ کند. او سپس این فرضیه را مطرح کرد که مردان خیانت جنسی را تهدیدکننده‌تر می‌دانند، زیرا ممکن است هزینه‌هایی را برای فرزندی که ممکن است متعلق به خودشان نباشد، خرج کنند.[۱۵]

ترجیحات همسر

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

باس مطالعات متعددی را انجام داده است که ترجیحات همسر افراد را بر اساس عواملی مانند جنسیت، زمان، والدین در مقابل فرزندان و نوع رابطه مقایسه کرده است. او همچنین یک مطالعه بزرگ در مورد ترجیحات جهانی همسر انجام داده است. او و چانگ، شاکلفورد و وانگ نمونه‌ای از چین را بررسی کردند و متوجه شدند که مردان بیشتر از زنان به صفات مربوط به باروری مانند جوانی و جذابیت جسمانی تمایل دارند.[۱۶]مردان همچنین ویژگی‌هایی را می‌خواستند که به عنوان کلیشه‌های زنانه دیده شود، از جمله مهارت به عنوان یک خانه‌دار. مطالعه مشابهی که توسط پریلوکس، فلیشمن و باس در ایالات متحده انجام شد[۱۷]همان را با افزودن میل به صفات سالم، راحت و خلاق/هنرمند نشان داد. با این حال، زنان از ویژگی‌های مرتبط با منابع، مانند ظرفیت درآمد خوب، موقعیت اجتماعی، تحصیلات و هوش، و جاه‌طلبی و سخت‌کوشی حمایت می‌کنند.[۱۶][۱۷] همچنین زنان بیش از مردان از ویژگی‌های مهربانی و درک، اجتماعی بودن، قابل اعتماد بودن، ثبات عاطفی و شخصیت هیجان‌انگیز ترجیح می‌دهند. والدین پسر به‌طور مشابه جذابیت جسمانی را در اهمیت بالاتری نسبت به والدین دختر و والدین دختران ظرفیت درآمد خوب و تحصیلات در اهمیت بالاتری قرار دادند.[۱۷]به‌طور کلی، به نظر می‌رسد این تفاوت‌های جنسی در ترجیحات همسر منعکس کننده کلیشه‌های جنسیتی و همچنین نظریه‌های روان‌شناسی فرگشتی است که بیان می‌کند مردان باروری را برای انتقال ژن‌های خود ترجیح می‌دهند، در حالی که زنان منابعی را برای تأمین خانواده ترجیح می‌دهند.

حتی با وجود اینکه هر دو به دلیل نیاز به انتقال ژن‌هایشان انگیزه دارند، والدین اغلب ترجیحات متفاوتی در رابطه با فرزندانشان نسبت به فرزندانشان نسبت به همسر خود دارند.[۱۷]فرزندان از نظر ظاهری شخصیت جذاب و هیجان‌انگیز را بالاتر از والدین خود قرار می‌دهند، در حالی که والدین مذهبی، مهربانی و درک و ظرفیت درآمد خوب را از عوامل مهم‌تری می‌دانستند. والدین و دختران به ویژه از این نظر تفاوت داشتند که والدین همچنین خانه‌دار خوب، سالم و وراثت خوب را بالاتر از دختران خود قرار می‌دادند. نویسندگان بر این باورند که سلامتی برای والدین مهم‌تر است، زیرا نگرانی‌ها در مورد مشکلات سلامتی در مراحل بعدی زندگی افزایش می‌یابد. والدین همچنین به‌طور پیوسته دین را در اولویت بالاتری نسبت به فرزندان خود قرار می‌دادند، که منعکس کننده این ایده است که والدین خواستار خانواده‌هایی با ارزش‌های مشابه با آنها هستند. در این میان، فرزندان رتبه مذهبی بسیار پایینی داشتند که نشان دهنده فقدان دینداری در نسل‌های جوان است.

کیت سواین روان‌شناس بازنشسته، یک پروژه تحقیقاتی را برای یافتن پاسخ این سؤال انجام داد. در سال ۲۰۰۶، سواین یک نظرسنجی آنلاین از ۱۰۰۰ زوج همجنس‌گرای مرد انجام داد و از هر یک از اعضای این زوج خواست که مشخص کنند کدام یک از ویژگی‌های جفت‌گیری نر و ماده باس به عنوان ویژگی‌ای است که در فرایند انتخاب همسر/جفت خود به کار گرفته بودند.

نتایج سواین نشان داد که ویژگی‌های انتخاب همسر باس می‌تواند برای پیش‌بینی دقیق ماهیت وضعیت روابط فعلی زوج گزارش‌دهنده مورد استفاده قرار گیرد: در چهار گروه متضاد طبقه‌بندی شده‌اند، (آن دسته از زوج‌هایی که هر دو شریک رابطه خود را خوشحال یا ناخشنود تشخیص می‌دهند، جنگی یا صلح آمیز، هیجان انگیز یا خسته کننده، و محترمانه یا غیرمحترمانه). علاوه بر این، تحقیقات سواین به یک توانایی آماری معنادار برای پیش‌بینی مدت زمانی که یک رابطه خاص وجود داشته است اشاره کرد. همان‌طور که تحقیقات باس انتظار می‌رود، آن زوج‌های همجنس‌گرا که پنج سال یا بیشتر با هم بودند، زمانی که هر دو شریک روابط خود را شاد ارزیابی کردند، شباهت قابل‌توجهی به استفاده زوج‌های دگرجنس‌گرا از ویژگی‌های جفت‌گیری خاص جنسی داشتند. یک شریک، که توسط سواین به عنوان عضو آلفا شناسایی شد، صفات جفت‌گیری سنتی نر بیشتری را نشان داد، در حالی که شریک دیگر، که توسط سواین به عنوان شریک بتا شناسایی شد، ویژگی‌های جفت‌گیری قوی‌تری را به سبک ماده نشان داد. تحقیقات سواین پایه و اساس کتاب پرفروشی بود، دوتایی پویا: کلید آلفا/بتا برای باز کردن قفل موفقیت در روابط همجنس‌گرایان.[۱۸]

دیوید باس و اطمینان از پدری

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

دیوید باس بر نقش دین در مدیریت تضادهای جنسی و استراتژی‌های تولیدمثل تمرکز دارد. از منظر فرگشتی، مردان به دلیل هزینه سنگینِ سرمایه‌گذاری روی فرزند، تمایل ندارند منابع خود را صرف بزرگ کردن فرزندِ رقیب کنند. باس استدلال می‌کند که قوانین سخت‌گیرانه مذهبی دربارهٔ زنا، تأکید بر عفت و ممنوعیت خلوت با نامحرم (مانند یخود در یهودیت)، سازوکارهایی فرهنگی هستند که برای به حداکثر رساندن «اطمینان از پدری» توسعه یافته‌اند.[۱۹]: ۱۲۰–۱۴۵ 

این دیدگاه بیان می‌کند که ادیان با مقدس‌سازیِ وفاداری و وضعِ مجازات‌های سنگین برای خیانت، در واقع تضادهای جنسی را مدیریت کرده و به مردان اطمینان می‌دهند که منابعشان صرفِ انتقالِ ژن‌های خودشان به نسل بعد می‌شود. این سیستم‌های کنترلی، پایداریِ نهادِ خانواده را در جوامعی که فاقدِ ابزارهایِ مدرنِ تشخیصِ هویت (مانند آزمایش DNA) بودند، تضمین می‌کردند.[۲۰]

دیوید باس معتقد است که بسیاری از قوانین مذهبی در حوزه روابط جنسی، در واقع تجلی سازوکارهای روان‌شناختی فرگشت‌یافته برای حل چالش‌های تولیدمثل هستند. محورهای اصلی تحلیل او عبارتند از:

۱. اطمینان از پدری: از منظر فرگشتی، مردان همواره با چالش «ابهام در پدری» روبرو بوده‌اند. باس استدلال می‌کند که ممنوعیت‌های سختگیرانه علیه زنا و روابط خارج از ازدواج، ابزارهایی برای افزایش «اطمینان از پدری» هستند تا مردان با اطمینان بیشتری منابع خود را صرف فرزندانی کنند که حامل ژن‌های آن‌ها هستند.[۲۱] طبق این تحلیل، چنین سازوکارهایی می‌توانستند رقابت‌های مخرب جنسی میان مردان قبیله را کاهش دهند.[۱۹]: ۱۲۰–۱۴۵ 

۲. مهار رقابت درون‌گروهی: او ممنوعیت‌های جنسی را راهی برای کاهش «تضاد جنسی» و رقابت‌های مخرب میان مردان گروه می‌داند. با ترویج وفاداری زناشویی، میزان درگیری‌های فیزیکی بر سر جفت کاهش یافته و انسجام قبیله حفظ می‌شود.[۱۹]: ۱۲۰–۱۴۵ 

۳. استراتژی‌های جفت‌گیری بلندمدت: مذهب با وضع ممنوعیت بر روابط کوتاه‌مدت و بدون تعهد، افراد را به سمت «جفت‌گیری بلندمدت» سوق می‌دهد که نتیجه آن افزایش نرخ بقای فرزندان به دلیل حمایت پایدار هر دو والدین است.[۲۲]: ۸۵–۱۰۰ 

نقد اصلی به باس این است که او با نگاهی «تولیدمثل‌محور»، کارکردِ دین را صرفاً به مدیریتِ استراتژی‌هایِ جنسی و اطمینان از پدری محدود می‌کند. منتقدان معتقدند اگرچه ادیان قوانینِ سختی برای کنترلِ رفتارِ جنسی دارند، اما این مدل نمی‌تواند توضیح دهد که چرا بخشِ بزرگی از فعالیت‌های مذهبی (مانند آیین‌هایِ تدفین، تفکراتِ فلسفی یا همبستگی‌هایِ فراجنسیتی) هیچ سودِ مستقیم یا غیرمستقیمی برای حلِ تضادهایِ جنسی در تاریخ فرگشت ندارند.[۱۹]: ۱۲۰–۱۴۵ 

آثار منتشر شده

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]
  • تکامل میل: استراتژی‌های جفت‌یابی انسان (۱۹۹۵)
  • شور خطرناک: چرا حسادت جنسی به همان اندازهٔ عشق و سکس ضروری است (۲۰۰۰)
  • کتاب درسی روان‌شناس فرگشتی (۲۰۰۵)
  • قاتل همسایه: چرا ذهن برای کشتن طراحی می‌شود؟ (۲۰۰۶)
  • چرا زنان سکس دارند: فهم انگیزش‌های جنسی از ماجراجویی تا انتقام (۲۰۰۹)
  • سکس، قدرت، تعارض: رویکردهای فرگشتی و فمینیستی. (۱۹۹۶)
  • روان‌شناسی فرگشتی (ویرایش چهارم ۲۰۱۲)

جستارهای وابسته

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]

منابع

[ویرایش | اشتراک‌گذاری]
  1. ↑ Steve Stewart-Williams (13 September 2018). The Ape that Understood the Universe: How the Mind and Culture Evolve. Cambridge University Press. p. 96. ISBN 978-1-108-42504-9.
  2. ↑ Marc Brysbaert; Kathy Rastle (2009). Historical and Conceptual Issues in Psychology. Pearson Education. p. 422. ISBN 978-0-273-71818-5.
  3. ↑ Kevin N. Laland; Gillian R. Brown (7 April 2011). Sense and Nonsense: Evolutionary Perspectives on Human Behaviour. OUP Oxford. p. 107. ISBN 978-0-19-958696-7.
  4. ↑ Buss, David M. (2005). The handbook of evolutionary psychology. Hoboken: Wiley.
  5. ↑ Buss, David M. (2008). Evolutionary Psychology: The New Science of the Mind. Boston, MA: Omegatype Typography, Inc. p. iv. ISBN 978-0-205-48338-9.
  6. ↑ Buss, D. & Schmitt, D. (2011). Evolutionary psychology and feminism. Sex Roles, 64(9-10), 768-787. doi:10.1007/s11199-011-9987-3
  7. ↑ Buss, D. (2007). The evolution of human mating. Acta Psychologica Sinica, 39(3), 502-512
  8. ↑ Schmitt, D. & Buss, D. (1996). Strategic self-promotion and competitor derogation: Sex and context effects on the perceived effectiveness of mate attraction tactics. Journal of Personality and Social Psychology, 70(6), 1185-1204. doi:10.1037/0022-3514.70.6.1185
  9. ↑ Buss, D. & Schmitt, D. (1993). Sexual strategies theory: An evolutionary perspective on human mating. Psychological Review, 100(2), 204-232. doi:10.1037/0033-295X.100.2.204
  10. 1 2 Buss, D. (1989). Sex differences in human mate preferences: Evolutionary hypotheses tested in 37 cultures. Behavioral and Brain Sciences, 12, 1-49. doi:10.1017/S0140525X00023992
  11. ↑ Singh, D. , & Singh, D. (2011). Shape and significance of feminine beauty: An evolutionary perspective. Sex Roles, 64(9-10), 723-731. doi:10.1007/s11199-011-9938-z
  12. ↑ Buss, D. (2007). The evolution of human mating. Acta Psychologica Sinica, 39, 502-512. Retrieved from: "Index of /Homepage/Group/Busslab/Pdffiles". Archived from the original on 2012-10-29. Retrieved 2012-12-04. evolution of_human_mating_2007.pd
  13. ↑ Buss, D. , & Schmitt, D. (2011). Evolutionary psychology and feminism. Sex Roles, 64, 768-787. doi:10.1007/s1199-011-9987-
  14. ↑ Shackelford, T. , Voracek, M. , Schmitt, D. , Buss, D. , Weekes-Schackelford, V. , & Michalski, R.(2004). Romantic jealousy in early adulthood and in later life. Human Nature, 15, 283-300. doi:10.1007/s12110-004-1010-z
  15. ↑ Larsen, R. J. , & Buss, D. M. (2009). Personality psychology: Domains of knowledge about human nature. (4th ed.). New York, NY: McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages
  16. 1 2 Chang, L. , Wang, Y. , Shackelford, T. K. , & Buss, D. M. (2011). Chinese mate preferences: Cultural evolution and continuity across a quarter of a century. Personality and Individual Differences, 50(5), 678-683. doi: 10.1016/j.paid.2010.12.016
  17. 1 2 3 4 Perilloux, C. , Fleischman, D. S. , & Buss, D. M. (2011). Meet the parents: Parent-offspring convergence and divergence in mate preferences. Personality and Individual Differences, 50(2), 253-258. doi:10.1016/j.paid.2010.09.039
  18. ↑ Alyson Books, January 1, 2008, شابک ‎۱۶۰۷۵۱۰۴۶۴
  19. 1 2 3 4 Buss, David M. (2016). The Evolution of Desire: Strategies of Human Mating (in English). Basic Books. ISBN 978-0465097760. Retrieved 10 فوریه 2026.
  20. ↑ "Evolutionary Psychology and Religion: A Review of Buss" (in English). Oxford Academic. Retrieved 10 فوریه 2026.
  21. ↑ Buss, David M. (2002). "Sex, Marriage, and Religion: What Adaptive Problems Do They Solve?" (PDF) (in English). University of Texas. Retrieved 10 فوریه 2026.
  22. ↑ Buss, David M. (2021). When Men Behave Badly: The Hidden Roots of Sexual Deception, Harassment, and Assault (in English). Little, Brown Spark. ISBN 978-0316419352. Retrieved 10 فوریه 2026.
برگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=دیوید_باس&oldid=43468054»