حمید وحید دستجردی

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
حمید وحید دستجردی
زادهٔ۱۳۳۸
تحصیلاتHertford College, Oxford (PhD)
مدرسه اقتصاد لندن (MS)
دانشگاه صنعتی شریف (BSc)
دورهفلسفه معاصر
حیطهفلسفه غرب
مکتبتحلیلی
محل کارپژوهشگاه دانش‌های بنیادی
پایان‌نامهModal Reality (۱۹۹۱)
استاد راهنماStephen Williams
علایق اصلی
معرفت‌شناسی، فلسفه ذهن، منطق فلسفی

حمید وحید دستجردی معروف به حمید وحید فیلسوف ایرانی و رئیس پژوهشکده فلسفه تحلیلی در پژوهشگاه دانش‌های بنیادی از سال ۱۳۶۷ تاکنون است.[۱] وی یکی از برگزیدگان دومین دوره جایزه علمی علامه طباطبایی بنیاد ملی نخبگان در سال ۱۳۹۱ است.

تحصیلات و فعالیت‌ها[ویرایش]

او دانش‌آموخته دانشگاه صنعتی شریف، دانشگاه واریک و مدرسه اقتصاد لندن است.[۲] او از دانشگاه آکسفورد در رشتهٔ «منطق فلسفی» دکترا گرفته و تاکنون پنجاه مقاله در معتبرترین مجلات فلسفی بین‌المللی منتشر کرده‌است.[۳] نام او در سال‌های انتشار کتاب «قبض و بسط تئوریک شریعت» به‌دلیل نوشتن فصل آخر این کتاب توسط وی، بر زبان افتاد. در این فصل، وی به جدال‌های علمی و فلسفی خود با صادق لاریجانی اشاره و او را متهم به بی‌سوادی می‌کند.[۴]

زندگی شخصی[ویرایش]

پدر او، سیف‌الله وحید دستجردی، رئیس جمعیت هلال احمر بود. خواهر او مرضیه وحید دستجردی وزیر بهداشت ایران و برادرش، احمد وحید دستجردی، قائم‌مقام وزیر دفاع بوده‌اند.[۵]

نقد دیگران[ویرایش]

حمید وحید در مقاله‌ای در نقد دیدگاه‌های سروش در باب قبض وبسط معرفت دینی معتقد است که نظرگاه سروش به ناواقع گرایی منتهی می‌شود. وی پس از صورت بندی مدعای سروش به صورت زیر:

الف) مشاهده تئوری بار است.

ب) معنا (تفسیر) تئوری بار است؛ که از مقدمه الف استخراج شده‌است.

ج) پیش فرض ها (نظریه‌های پیش زمینه) بسته به زمان هستند و بنابراین متغیراند.

نتیجه آن که معرفت دینی یا علم دینی دائماً در حال تغییر و سیلان است.

می‌نویسد که این مدعا از چند اشکال اساسی رنج می‌برد. نخست این که برهانی غیر معتبر است و مبتنی بر مفدماتی کاذب است. وی با فرض معتبر بودن این استدلال می‌نویسد: این مدعا و استدلال غیر معتبر است چرا که هیچ راهی وجود ندارد تا مقدمه ب را از مقدمه الف استخراج کنیم. حتی اگر بپذیریم که مشاهده سرشار از تئوری است بسختی می‌توان به این نتیجه رسید که معنا نیز چنین است. علاوه براین بر اساس نظر جری فودور، به نظر وحید، می‌توان این ادعای کوهنی دکتر سروش را به چالش کشید که مشاهده تئوری بار است. از نگاه فودور و بر اساس تز مودولاریتی (واحدی بودن یا ماجولی بودن)، دهن یک سیستم صرف و پردازشگر تنها نیست بلکه خود ذهن از بسیاری زیر سیستم‌ها تشکیل می‌شود که به نسبت مستقل از هم عمل می‌کنند. این زیر سیستم‌ها به ورودی و خروجی و مبدل تقسیم و سیستم‌های مرکزی تقسیم می‌شوند. مبدل‌ها در بینابین ذهن و جهان قرار می‌گیرند. خلاصه نظر فودور بر خلاف کوهن آن است که پردازشگر حسی تحت تأثیر تئوری‌هایی نیست که جسم ما از باورها در سیستم مرکزی می‌سازد.[۶]

آثار[ویرایش]

  • Hamid Vahid, Epistemic Justification and the Skeptical Challenge, Macmillan, Palgrave, 2005.
  • Hamid Vahid, The Epistemology of Belief, Macmillan, Palgrave, 2008.
  • Hamid Vahid, The Dispositional Architecture of Epistemic Reasons, Routledge, 2021

منابع[ویرایش]

  1. «درباره پژوهشکده فلسفه تحلیلی». بایگانی‌شده از اصلی در ۱۶ مارس ۲۰۱۲. دریافت‌شده در ۲۶ ژوئن ۲۰۱۲.
  2. رفتن برای او خیلی زود بود بایگانی‌شده در ۲۲ دسامبر ۲۰۱۳ توسط Wayback Machine، مقاله‌ای از حمید وحید دستجردی، روزنامه نوروز، شنبه ۲۸ اردیبهشت ۱۳۸۱، شماره ۳۲۶
  3. «فیلسوفی در خانواده خانم وزیر!». بایگانی‌شده از اصلی در ۱۰ آوریل ۲۰۱۴. دریافت‌شده در ۲۶ ژوئن ۲۰۱۲.
  4. «بازآموزی پارادوکس تأیید، فکر دینی و جدال با مدعی» (مقاله‌ای از حمید وحید دستجردی)، قبض و بسط تئوریک شریعت، عبدالکریم سروش، تهران: صراط، بهار ۱۳۷۰
  5. «فیلسوفی در خانواده خانم وزیر!». بایگانی‌شده از اصلی در ۱۰ آوریل ۲۰۱۴. دریافت‌شده در ۲۶ ژوئن ۲۰۱۲.
  6. Hamid Vahid,ISLAMIC HUMANISM: FROM SILENCE TO EXTINCTION A Brief Analysis of Abdulkarim Soroush’s Thesis of Evolution and Devolution of Religious Knowledge,Islam & Science, Vol. 3 (Summer 2005) No. 1

پیوند به بیرون[ویرایش]