برده‌داری در ادیان

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
پرش به: ناوبری، جستجو

برده‌داری یک شکل افراطی نابرابری اجتماعی است که در آن بعضی افراد، در واقع به عنوان دارایی، در تملک دیگران‌اند. برده داری یکی از فرماسیون‌های است که در جریان تکامل تاریخ، جای کمون اولیه را گرفته‌است. این نخستین صورت بندی کلاسیک اجتماعی- اقتصادی بر شالوده استثمار فرد از فرد است که در آن طبقات وجود دارد و به جای تساوی بین افراد، مناسبات فرماندهی و فرمانبرداری پدید می‌شود. برده داری، در مرحله تلاشی کمون اولیه و بر شالوده افزایش نابرابری اقتصادی که خود ثمره پیدایش مالکیت فردی بود، شکل گرفت.

تاریخچه[ویرایش]

در ایالات متحده آمریکا، آمریکای جنوبی، و هند غربی در قرن هجدهم و نوزدهم، برده‌ها تقریباً فقط به عنوان کارگران مزرعه و خدمت‌کاران خانگی مورد استفاده قرار می‌گرفتند. در آتن قدیم، بردگان ممکن بود مشاغل مختلف داشته باشند.در روم، بسیاری از بردگان باسواد بودند و به عنوان کارگزاران اداری حکومت کار می‌کردند؛ بسیاری در زمینه مهارت‌های صنعتی آموزش دیده بودند. در روم، بعضی بردگان به تجارت می‌پرداختند در حالی که بعضی در کشت‌زارها و معادن کار می‌کردند. در آشور، سومر، بابل و مصر، با بردگان با خشونت بسیار رفتار می‌شد.

تجارت برده تا قرن نوزدهم توسط کشورهای اروپایی و ایالات متحده آمریکا انجام می‌گرفت.در حدود یک قرن پیش در آمریکای شمالی و جنوبی به بردگان آزادی داده شد. برده‌داری، امروزه در جهان به طور کامل ریشه‌کن گردیده‌است.

برده‌داری در ادیان مختلف[ویرایش]

برده‌داری در ادیان مختلف و در سالهای گوناگون تاریخ بشر، از برخوردهای متفاوتی در بین شارعان و بنیانگزاران ادیان برخوردار بوده‌است. بدین روی این عمل را در ادیان مختلف مروری میکنیم:

برده‌داری در دین یهود[ویرایش]

نوشتار اصلی: برده‌داری در دین یهود

در دین یهود برده‌داری جایز شمرده شده‌است و بردگانی که در تملک بنی‌اسرائیل بودند، به میراث می‌رسیدند.[۱] عبرانیان می‌توانستند دختر یا پسر خود را به بردگی بفروشند.[۲] مجازات کشتن یک برده در نزد یهود کمتر از مجازات قتل یک مرد آزاد بود.[۳] اگر مرد یهودی چشم بنده عبرانی‌اش را نابینا می‌کرد، یا دندان بنده‌اش را می‌شکست، می‌بایست او را آزاد می‌نمود.[۴] اگر گاوی بنده یا کنیزی را به شاخ می‌زد، سی مثقال نقره به صاحب برده داده می‌شد و گاو را هم سنگسار می‌کردند، در حالی که اگر گاو مرد یا زن آزادی را به شاخ می‌زد، گاو سنگسار شده و صاحب گاو نیز کشته می‌شد.[۵] نزد یهود مردی که با کنیز خویش می‌آمیخت، عملش زنا محسوب می‌شد و زن او حق داشت آن کنیز را بفروشد و از خانه خویش دور کند. در بین شخصیت‌های تورات؛ ابراهیم، بوعز، شائول، اسحاق، سلیمان و داوود برده داشتند.

برده‌داری در دین مسیح[ویرایش]

نوشتار اصلی: برده‌داری در مسیحیت

دین مسیح شریعت یهود را تأیید کرده و برده‌داری را نیز جایز شمرده‌است. این دین بردگان را به تسلیم و اطاعت صاحبانشان دستور داده‌است، و در این حکم فرقی بین صاحبان ملایم و پرخاشگر نیست.[۶] در این دین به بردگان دستور داده شده‌است که در نزد صاحبانشان کمال امانت رابه جای آورند، آنان را شاد سازند و از حاضرجوابی بپرهیزند.[۷] همچنین دین مسیح بردگان را به خدمت با اخلاص و فداکاری تشویق کرده و آنان را از ریاکاری بازداشته‌است.[۸] در نامه پولس به قلسیان، به مردم توصیه شده که با بردگانشان رفتار عادلانه داشته باشند.[۹] نزد مسیحیان فرزندی که از یک کنیز برای مرد به دنیا می‌آمد، برده بود.[نیازمند منبع]

برده‌داری در اسلام[ویرایش]

نوشتار اصلی: برده‌داری در اسلام


کتاب قرآن در بخش‌های مختلف با تفصیل به موضوع برده‌داری پرداخته و چگونگی نحوه داشتن برده‌های زن و چگونگی برقرار کردن رابطه جنسی با آنان و همچنین آزاد کردن بردگان پرداخته‌است. اسلام اصل برده‌داری را به رسمیت می‌شناسد. بردگی در اسلام، به هفت شکل مختلف (بنابر نظر مشهور) می‌تواند به وجود بیاید.[۱۰]

برده‌داری از موضوعات چالش برانگیز و مورد اختلاف دین اسلام است. اگرچه امروزه برده‌داری در دید عرف امری مذموم و ناپسند بوده و از ضوابط حتمی حقوق بشر به شمار می‌رود، ولی همچنان اکثریت روحانیون مسلمان معاصر نسبت به این پدیده سکوت اختیار نموده و حتی گروهی از ایشان، به صراحت از برده‌داری دفاع می‌کنند. برای مثال آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی می‌گوید:«مساله بردگی فی‌الجمله در اسلام پذیرفته شده‌است و ما از آن دفاع می‌کنیم» [۱۱]

متقابلا گروهی دیگر از روحانیون معاصر مانند آیت‌الله سیدمحمدحسین طباطبائی و آیت‌الله سیدمحمود طالقانی، تنها طریق معتبر بردگی را اسارت کفار حربی در جهاد می‌دانند و چنین بردگی‌ای را به لحاظ غیبت فعلی امام زمان، عملاً منتفی می‌دانند. آیت‌الله میرزا ابوالحسن شعرانی می‌گوید:«بندگی در شریعت اسلام مجاز است. اما منحصر به آنکه در جهاد شرعی از کفار اسیر بگیرند و در این زمان که امام علیه‌السلام غایب است، موضوع بندگی فعلاً منتفی است»[۱۲]

برده‌داری در دین بهائی[ویرایش]

در دین بهائی آئین برده‌داری و برده‌فروشی به هر نحو منع شده و حرام است.[۱۳]

برده‌داری در هندوگرایی[ویرایش]

برده داری در هندوئیسم شدیدا ممنوع گردیده است. وداها آشکارا آزادی را به عنوان هدف نهایی زندگی انسان ها بیان کرده اند.[۱۴]

پانویس[ویرایش]

  1. لاویان ۲۵:۴۶
  2. خروج ۲۱:۸
  3. خروج ۲۱:۱۳؛۲۱:۲۲
  4. خروج ۲۱:۲۷
  5. خروج ۲۲:۳۰
  6. اول پطرس ۱۸:۲
  7. تیتوس ۹:۲
  8. کولسیان ۲۳:۳
  9. کولسیان ۱:۴
  10. محسن کدیور. «مساله برده‌داری در اسلام معاصر». در حق‌الناس. چاپ اول. تهران: تهران کویر، ۱۳۸۷. ۳۴۴ تا ۳۴۸. شابک ‎۹۶۴-۸۱۶۱-۸۲-۸. 
  11. محسن کدیور. «مساله برده‌داری در اسلام معاصر». در حق‌الناس. چاپ اول. تهران: تهران کویر، ۱۳۸۷. ۳۴۱ و ۳۴۲. شابک ‎۹۶۴-۸۱۶۱-۸۲-۸. 
  12. محسن کدیور. «مساله برده‌داری در اسلام معاصر». در حق‌الناس. چاپ اول. تهران: تهران کویر، ۱۳۸۷. ۳۶۲ تا ۳۷۸. شابک ‎۹۶۴-۸۱۶۱-۸۲-۸. 
  13. بهاءالله. کتاب اقدس. ویلمت، آمریکا: Bahá'í Publishing Trust، ۱۹۹۲. بند ۷۲. ISBN ۰۸۵۳۹۸۹۹۹۰.  پیوند به کتاب
  14. http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_and_slavery

منابع[ویرایش]

  • فرامرز رفیع پور. آناتومی جامعه یا سنة الله: مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی کاربردی. تهران: انتشارات کاوه، ۱۳۷۷. 
  • آنتونی گیدنز. جامعه‌شناسی. ترجمهٔ منوچهر صبوری. چاپ سوم. تهران: نشر نی، ۱۳۷۶. ۲۳۸. 
  • مانیفست جمهوری خواهی ۱، نوشته اکبر گنجی، نشر: انتشار به صورت سرگشاده، زیرزمینی و اینترنتی از داخل زندان اوین، به سال ۱۳۸۱
  • کتاب مقدس عهد عتیق و عهد جدید، ترجمه فاضل خان همدانی، ویلیام گلن، هنری مرتن، تهران: اساطیر، ۱۳۷۹، ISBN ۹۶۴۳۳۱۰۶۸-X
  • یاردون سیز. دانشنامه کتاب مقدس. ترجمهٔ بهرام محمدیان. چاپ سوم. تهران: روز نو، ۱۳۸۰. ۱۹۱۲. 
  • جیمز هاکس. قاموس کتاب مقدس. ترجمهٔ عبدالله شیبانی. چاپ سوم. تهران: اساطیر، ۱۳۷۵. ۱۱۴. 
  • ابن هشام. سیرت رسول‌الله صلی الله علیه و سلم. ترجمهٔ رفیع‌الدین اسحاق بن محمد همدانی قاضی. علی‌اصغر مهدوی. چاپ سوم. تهران: انتشارات خوارزمی، ۱۳۶۰. ۵۱۹. 
  • ابوبکر عتیق نیشابوری. تفسیر سورآبادی. سعیدی سیرجانی. چاپ سوم. تهران: فرهنگ نشر نو، ۱۳۸۰. ISBN ۹۶۴۷۴۴۳۰۷۲. 
  • محمد حسین طباطبایی. تفسیر المیزان. ترجمهٔ محمد باقر موسوی همدانی. عبدالله زاهد. چاپ سوم. قم: نشر رجاء، ۱۳۶۷. 
  • عبدالحسین زرین‌کوب. بامداد اسلام. چاپ سوم. تهران: امیرکبیر، ۱۳۶۵. ISBN ۹۶۴۰۰۰۱۲۰۱. 
  • عبدالحسین زرین‌کوب. کارنامه اسلام. چاپ یازدهم. تهران: امیرکبیر، ۱۳۸۵. ISBN ۹۶۴۰۰۰۱۲۱. 
  • علی شریعتی. مذهب علیه مذهب. چاپ ینجم. تهران: چاپخش، ۱۳۸۴. ISBN 964-5541-19-0. 

قوانین، افلاطون، ترجمه محمد حسن لطیفی، نشر کاویان،، تهران: نشر صفیعلی‌شاه کاویان، چاپ سوم، ۱۳۵۴

رویای خرد یا تاریخ فلسفه غرب از یونان باستان تا عصر رنسانس، آنتونی گاتلیب، ترجمه لیلا سازگار؛ تهران: ققنوس، ۱۳۸۴

جستارهای وابسته[ویرایش]